11白话中阿含经11good!-第49章
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贤者阿难从佛求三愿。云何为三？‘愿不着佛新故衣，愿不食别请佛食，愿不非时
见佛。尊者大目揵连！若世尊与我此三愿者，如是我便为佛侍者。’”
尊者大目揵连劝进尊者阿难担任佛陀侍者复，从座起身，右绕尊者阿难后离开，前
往佛陀的住处，见过佛陀，顶礼佛足后，坐在一旁，告诉佛陀：“佛陀！我已经劝
进贤者阿难担任佛陀的侍者。佛陀！贤者阿难向佛陀提出三个请求。是哪三个请求
呢？‘我不接受供养佛陀的新衣或佛陀穿过的旧衣，我不食用另外供养佛陀的食物
，我不在不适当的时候拜见佛陀。尊者大目揵连！如果佛陀答应我这三个请求，那
么我就愿意担任佛陀的侍者。’”
15。 世尊白曰：“大目揵连！阿难比丘聪明智慧，豫知当有讥论，或诸梵行（25）作如是语：‘
阿难比丘为衣故奉侍世尊’大目揵连！若阿难比丘聪明智慧，豫知当有讥论，或
诸梵行作如是语：‘阿难比丘为衣故奉侍世尊’者，是谓阿难比丘未曾有法。”
佛陀说：“大目揵连！阿难比丘聪明有智慧，预知其他修行人可能会批评说：‘阿
难比丘为了得到佛陀的衣服，所以担任佛陀的侍者。’大目揵连！阿难比丘聪明有
智慧，预知其他修行人可能会批评说：‘阿难比丘为了得到佛陀的衣服，所以担任
佛陀的侍者。’这是阿难了不起、不可思议的特质。”
16。 “大目揵连！阿难比丘聪明智慧，豫知当有讥论，或诸梵行作如是语：‘阿难比丘为
食故奉侍世尊。’大目揵连！若阿难比丘聪明有智慧，豫知当有讥论，或诸梵行作如
是语：‘阿难比丘为食故奉侍世尊’者，是谓阿难比丘未曾有法。”
“大目揵连！阿难比丘聪明有智慧，预知其他修行人可能会批评说：‘阿难比丘为
了得到食物，所以担任佛陀的侍者。’大目揵连！阿难比丘聪明有智慧，预知其他
修行人可能会批评说：‘阿难比丘为了得到食物，所以担任佛陀的侍者。’这是阿
难了不起、不可思议的特质。”
17。 “大目揵连！阿难比丘善知时，善别时。知我是往见如来时，知我非往见如来时。
知比丘众、比丘尼众是往见如来时，知比丘众、比丘尼众非往见如来时。知优婆塞○
五○九 中阿含经卷第八
五一○ 未曾有法品第四（33）侍者经第二
众、优婆私众（176）是往见如来时，知优婆塞众、优婆私众非往见如来时。知众多异学（305）
沙门、梵志（9）是往见如来时，知众多异学沙门、梵志非往见如来时。知此众多异学沙
门、梵志能与如来共论，知此众多异学沙门、梵志不能与如来共论。知此食啖含消
，如来食已，安隐饶益：知此食啖含消，如来食已，不安隐饶益。知此食啖含消，
如来食已，得辩才说法；知此食啖含消，如来食已，不得辩才说法，是谓阿难比丘
，未曾有法。”
“大目揵连！阿难比丘非常清楚地知道，能够分别什么时候是适当的时候，什么时
候不是适当的时候。他知道此时是我应该去见佛陀的时候，知道此时是我不应该去
见佛陀的时候。他知道此时是比丘众、比丘尼众应该去见佛陀的时候，知道此时是
比丘众、比丘尼众不应该去见佛陀的时候。他知道此时是优婆塞众、优婆夷众应该
去见佛陀的时候，知道此时是优婆塞众、优婆夷众不应该去见佛陀的时候。他知道
此时是外道的修行人、婆罗门应该去见佛陀的时候，知道此时是外道的修行人、婆
罗门不应该去见佛陀的时候。他知道这些外道的修行人、婆罗门是可以与佛陀共论
法义的人，知道这些外道的修行人、婆罗门是无法与佛陀共论法义的人。他知道这
些饮食，佛陀食用之后，会有助于身体健康；知道这些饮食，佛陀食用之后，会有
害于身体健康。他知道这些饮食，佛陀食用之后，不会影响说法的精神；知道这些
饮食，佛陀食用之后，会影响说法的精神，这是阿难了不起、不可思议的特质。”
18。 “大目揵连！阿难比丘虽无他心智（483），而善知如来晡时（79）从燕坐（80）起，豫为人说，今日
如来行如是，如是现法乐居，审如所说，谛无有异，是谓阿难比丘未曾有法。”
“大目揵连！阿难比丘虽然没有他心通，但是却能预知佛陀在午后黄昏时从禅坐中
起来，将为人说法，佛陀今日将有如此的安排，生活上将会是如此，阿难所预知的
事，都与实际没有差别，这是阿难了不起、不可思议的特质。”
19。 尊者阿难作是说：“诸贤！我奉侍佛来二十五年，若以此心起贡高者，无有是相。”
若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。
尊者阿难说：“各位贤者！我侍奉佛陀二十五年间，完全没有因此而心生骄傲。”
尊者阿难的这个说法，是他了不起、不可思议的特质。
20。 尊者阿难复作是说：“诸贤！我奉侍佛来二十五年，初不非时见佛。”若尊者阿难作
此说，是谓尊者阿难未曾有法。
五一一 中阿含经卷第八
五一二 未曾有诚品第四（33）侍者经第二
尊者阿难又说：“各位贤者！我侍奉佛陀二十五年间，完全没有在不适当的时候去
见佛陀。”尊者阿难的这个说法，是他了不起、不可思议的特质。
21。 尊者阿难复作是说：“诸贤！我奉侍佛来二十五年，未曾为佛所见诃责，除其一过，
此亦为他故（48（））。”若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。
尊者阿难又说：“各位贤者！我侍奉佛陀二十五年间，除了一次因为他人的缘故之
外，没有被佛陀诃责。”尊者阿难的这个说法，是他了不起、不可思议的特质。
22。 尊者阿难复作是说：“诸贤！我从如来受八万法聚（485），受持不忘，若以此起贡高者，
无有此相。”若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。
尊者阿难又说：“各位贤者！我从佛陀学习八万法，忆持于心，完全没有忘失，但
也没有因此而心生骄傲。”尊者阿难的这个说法，是他了不起、不可思议的特质。
23。 尊者阿难复作是说：“诸贤！我从如来受八万法聚，初不再问，除其一句，彼亦如是
不易。”若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。
尊者阿难又说：“各位贤者！我从佛陀学习八万法，除了极为困难，不易理解的一
句之外，我没有重复问过佛陀法义。”尊者阿难的这个说法，是他了不起、不可思
议的特质。
24。 尊者阿难复作是说：“诸贤！我从如来受持八万法聚，初不见从他人受法。”若尊者
阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。
尊者阿难又说：“各位贤者！我从佛陀学习八万法，完全没有从其他人学习法。”
尊者阿难的这个说法，是他了不起、不可思议的特质。
25。 尊者阿难复作是说：“诸贤！我从如来受持八万法聚，初无是心：‘我受此法，为教
语他。’诸贤！但欲自御自息，自般涅槃（48）故。”若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难
未曾有法。
尊者阿难又说：“各位贤者！我从佛陀学习八万法，一开始心里就没有想：‘我学
习这些法是要去教导别人。’各位贤者！我学习这些法是为了调伏自己，使自己得
到寂静，得到般涅槃。”尊者阿难的这个说法，是他了不起、不可思议的特质。
26。 尊者阿难复作是说：“诸贤！此甚奇！甚特！谓四部众来诣我所而听法，若我因此起
贡高者，都无此相。亦不豫作意：‘有来问者，我当如是如是答。’诸贤！但在坐时
，随其义应。”若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有法。
五一三 中阿含经卷第八
五一四 未曾有法品第四（33）侍者经第二
尊者阿难又说：“各位贤者！这是极为奇特的！我完全没有因为比丘众、比丘尼众
、优婆塞众、优婆夷众来听我说法，而心生骄傲。我也从来没有预做准备：‘如果
有人问我某某事，我该如此回答。’各位贤者！我只是在当下，随着法义而回答。
”尊者阿难的这个说法，是他了不起、不可思议的特质。
27。 尊者阿难复作是说：“诸贤！此甚奇！甚特！谓众多异学沙门、梵志来问我事，我若
以此有恐怖，有畏惧，身毛竖者，都无此相。亦不豫作意：‘有来问者，我当如是如
是答。’诸贤！但在坐时，随其义应。”若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难未曾有
法。
尊者阿难又说：“各位贤者！这是极为奇特的！我完全没有因为外道的修行人、婆
罗门来问我某某事，而心生恐怖畏惧，甚至毛发竖立。我也从来没有预做准备：‘
如果有人问我某某事，我该如此回答。’各位贤者！我只是在当下，随着法义而回
答。”尊者阿难的这个说法，是他了不起、不可思议的特质。
28。 复次，一时，尊者舍梨子、尊者大目揵连、尊者阿难在舍卫国（1）婆罗逻山中。是时，
尊者舍梨子问曰：“贤者阿难！汝奉侍佛来二十五年，颇忆有时起欲心耶？”尊者阿
难白曰：“尊者舍梨子！我是学人（486），而不离欲。”
有一次，尊者舍梨子、尊者大目揵连、尊者阿难住在舍卫城的婆罗逻山中。尊者舍
梨子问说：“贤者阿难！你侍奉佛陀二十五年间，你是否记得你有生起过欲望呢？
”尊者阿难回答说：“尊者舍利子！我还是有学，还没有离欲。”
29。 尊者舍梨子复语曰：“贤者阿难！我不问汝学以无学，我但问汝奉侍佛来二十五年，
汝颇忆有起欲心耶？”
尊者舍梨子又说：“贤者阿难！我不是问你是有学或无学，我是问在你侍奉佛陀的
二十五年问，你是否记得你有生起过欲望呢？”
30。 尊者舍梨子复再三问曰：“贤者阿难！汝奉侍佛来二十五年，颇忆有时起欲心耶？”
尊者阿难亦至再三白曰：“尊者舍梨子！我是学人，而不离欲。”
尊者舍梨子又再三地问说：“贤者阿难！在你侍奉佛陀的二十五年闲，你是否记得
你有生起过欲望呢？”尊者阿难回答说：“尊者舍梨子！我还是有学，还没有离欲
。”
31。 尊者舍梨子复语曰：“贤者阿难！我不问汝学以无学，我但问汝奉侍佛来二十五年，
五一五 中阿含经卷第八
五一六 未曾有法品第四（33）侍者经第二
汝颇忆有起欲心耶？”
尊者舍梨子又说：“贤者阿难！我不是问你是有学或无学，我是问你在侍奉佛陀的
二十五年间，你是否记得你有生起过欲望呢？”
32。 于是，尊者大目揵连语曰：“贤者阿难！速答！速答！阿难！汝莫触娆上尊长老。”
于是，尊者大目揵连说：“贤者阿难！赶快回答！赶快回答！阿难！你不要触犯值
得尊敬的长老比丘。”
33。 于是，尊者阿难答曰：“尊者舍梨子！我奉侍佛来二十五年，我初不忆曾起欲心。所
以者何？我常向佛有惭愧心，及诸智梵行人。”若尊者阿难作此说，是谓尊者阿难
未曾有法。
尊者阿难回答说：“尊者舍梨子！在我侍奉佛陀的二十五年间，我完全不记得我有
生起过欲望。为什么呢？因为我对于佛陀及一切有智慧的梵行者，一向都保持着惭
愧心。”尊者阿难的这个说法，是他了不起、不可思议的特质。
34 复次，一时，世尊游王舍城，在岩山中。是时，世尊告曰：“阿难！汝卧当如师子卧
法。”尊者阿难白曰：“世尊！兽王师子卧法云何？”
有一次，佛陀住在王舍城的岩山中。在那里，佛陀说：“阿难！你的生活作息应该
要像狮子的生活作息一样。”尊者阿难便问：“佛陀！万兽之王狮子的生活作息是
怎样呢？”
35。 世尊答曰：“阿难！兽王师子昼为食行，行已入窟，若欲眠时，足足相累，伸尾在后
，右胁而卧。过夜平旦，回顾视身，若兽王师子身体不正，见已不喜；若兽王师子
其身周正，见已便喜。彼若卧起，从窟而出，出已频呻，频呻已自观身体，自观身
已四顾而望，四顾望已便再三吼，再三吼已便行求食，兽王师子卧法如是。”
佛陀回答说：“阿难！万兽之王狮子白天在外觅食，觅食后进入洞窟之中，要睡觉
时，依靠身体右侧而卧，伸腿两两相叠，并且伸尾在后。在夜过天亮后，环视身体
，若见姿势不正，便不欢喜；若见姿势端正，则欢喜。从卧起身，从窟而出，伸展
身体，回顾身体，环视四周，咆哮三声，便出外觅食，这就是万兽之王狮子的生活
作息。”
36。 尊者阿难白曰：“世尊！兽王师子卧法如是，比丘卧法当复云何？”
尊者阿难说：“佛陀！万兽之王狮子有如此的生活作息，那么比丘的生活作息应该
五一七 中阿含经卷第八
五一八 未曾有法品第四（33）侍者经第二
是怎样呢？”
37。 世尊答曰：“阿难！若比丘依村邑，过夜平旦，着衣持钵，入村乞食，善护持身，守
摄诸根，立于正念（22）。彼从村邑乞食已竟，收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀着于肩上
，至无事处，或至树下，或空室中，或经行（384），或坐禅，净除心中诸障碍法。昼或经
行，或坐禅，净除心中诸障碍已，复于初夜（382）或经行，或坐禅，净除心中诸障碍法。
于初夜时，或经行，或坐禅，净除心中诸障碍已，于中夜时，入室欲卧，四叠优哆
逻僧（487）敷着床上，襞（488）僧伽梨作枕，右胁而卧，足足相累，意系明相，正念正智，恒
念起想。彼后夜时速从卧起，或经行，或坐禅，净除心中诸障碍法，如是比丘师子
卧法。”
佛陀回答说：“阿难！比丘住在村落的附近，在夜过天亮后，着衣持钵，进入村落
乞食，应该好好地守护身体的行为，摄持六根，维持正当的忆念。在村落乞食后，
收舍衣钵，清洗手足，将垫布置于肩上，前往没有干扰的地方，或者在树下，或者
在空旷的地方，或者经行，或者禅坐思惟，去除心中的种种烦恼障碍。白天时，或
者经行，或者禅坐思惟，去除心中的种种烦恼障碍，初夜时，或者经行，或者禅坐
思惟，去除心中的种种烦恼障碍。然后中夜时，进入房间睡觉，将优哆逻僧作四折
铺于床上，折叠僧伽梨作为枕头，以依靠身体右侧的姿势睡觉，两腿重叠，意念常
作天亮想，具足正念正智，常念起床想。到了后夜时，迅速起床，或者经行，或者
禅坐思惟，去除心中的种种烦恼障碍，这就是比丘应有的生活作息。”
38。 尊者阿难白曰�
