11白话中阿含经11good!-第62章
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有的训练，那么比丘就不可能会具足戒行。如果比丘没有戒行，那么比丘就不可能
二九 中阿含经卷第十
三○ 习相应品第五（49）恭敬经（上）第八
会具足禅定。如果比丘没有禅定，那么比丘就不可能会具足智慧。如果比丘没有智
慧，那么比丘就不可能会成就解脱。如果比丘没有成就解脱，那么比丘就不可能会
具足解脱知见。如果比丘没有具足解脱知见，那么比丘就不可能会成就涅槃。”
3。 “若比丘行恭敬及善观，敬重诸梵行已，具威仪法者，必有是处。具威仪法已，具
学法者，必有是处。具学法已，具戒身者，必有是处。具戒身已，具定身者，必有
是处。具定身已，具慧身者，必有是处。具慧身已，具解脱身者，必有是处。具解
脱身已，具解脱知见身者，必有是处。具解脱知见身已，具涅槃者，必有是处。”
“如果比丘尊重、顺从、礼敬梵行者，那么比丘就必定会具足基本的善行。如果比
丘有基本的善行，那么比丘就必定会具足有学者应有的训练。如果比丘成就有学者
应有的训练，那么比丘就必定会具足戒行。如果比丘有戒行，那么比丘就必定会具
足禅定。如果比丘有禅定，那么比丘就必定会具足智慧。如果比丘有智慧，那么比
丘就必定会成就解脱。如果比丘成就解脱，那么比丘就必定会具足解脱知见。如果
比丘具足解脱知见，那么比丘就必定会成就涅槃。”
4。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
三一 中阿含经卷第十
三二 习相应品第五（49）恭敬经（上）第八
（五○）中阿含习相应品恭敬经（下）第九
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1） ，在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“比丘当行恭敬及善观，敬重诸梵行（25）人。若比丘不行恭敬、不
善观、不敬重（555）诸梵行已，具威仪法（556）者，必无是处（308）。不具威仪法已，具学法（557）者，必
无是处。不具学法已，护诸根（355）、护戒、不悔（549）、欢悦（290）、喜（20）、止（291）、乐（20）、定、见如
实、知如真（550）、厌（551）、无欲（552）、解脱；不具解脱已，具涅槃（48）者，必无是处。”
有一次，佛陀告诉比丘众：“比丘应该尊重、顺从、礼敬梵行者。如果比丘不尊重、
不顺从、不礼敬梵行者，那么比丘就不可能会具足基本的善行。如果比丘没有基本
的善行，那么比丘就不可能会具足有学者应有的训练。如果比丘没有成就有学者应
有的训练，那么比丘就不可能会有六根的守护、持戒、不后悔、欣悦、内心的喜悦
、镇静、身体的轻安、禅定、如实知见〔世间的现象〕、厌离〔五蕴〕、离欲、解
脱。如果比丘没有成就解脱，那么比丘就不可能会成就涅槃。”
三三 中阿含经卷第十
三四 习相应品第五（50）恭敬经（下）第九
3。 “若比丘行恭敬及善观，敬重诸梵行已，具威仪法者，必有是处。具威仪法已，具
学法者，必有是处。具学法已，具护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、
见如实、知如真、厌、无欲、解脱；具解脱已，具涅槃者，必有是处。”
“如果比丘尊重、顺从、礼敬梵行者，那么比丘就必定会具足基本的善行。如果比
丘有基本的善行，那么比丘就必定会具足有学者应有的训练。如果比丘成就有学者
应有的训练，那么比丘就必定会有六根的守护、持戒、不后悔、欣悦、内心的喜悦
、镇静、身体的轻安、禅定、如实知见〔世间的现象〕、厌离〔五蕴〕、离欲、解
脱。如果比丘成就解脱，那么比丘就必定会成就涅槃。”
4。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（五一）中阿含习相应品本际经第十
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1） ，在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“有爱（558）者，其本际不可知。本无有爱，然今生有爱，便可得
知，所因有爱（559）。有爱者，则有习，非无习（560）。何谓有爱习？答曰：‘无明为习。’无
明亦有习，非无习。何谓无明习？答日：‘五盖（217）为习。’五盖亦有习，非无习。何谓
五盖习？答曰：‘三恶行（561）为习。’三恶行亦有习，非无习。何谓三恶行习？答日：
‘不护诸根（355）为习。’”
有一次，佛陀告诉比丘众：“‘对存在之渴爱’的最初起点是无法知道的，所以有人
说：以前没有‘对存在之渴爱’，后来产生了‘对存在之渴爱。’因此可以知道：‘
对存在之渴爱’是因缘所生的。我说：‘对存在之渴爱’是有助缘的，不是没有助缘
。什么是‘对存在之渴爱’的助缘呢？无明是‘对存在之渴爱’的助缘。无明是有
助缘的，不是没有助缘。什么是无明的助缘呢？五盖是无明的助缘。五盖是有助缘
三五 中阿含经卷第十
三六 习相应品第五（51）本际经第十
的，不是没有助缘。什么是五盖的助缘呢？三恶行是五盖的助缘。三恶行是有助缘
的，不是没有助缘。什么是三恶行的助缘呢？不守护六根是三急行的助缘。”
3。 “不护诸根亦有习，非无习。何谓不护诸根习？答曰：‘不正念、不正智（22）为习。’不
正念、不正智亦有习，非无习。何谓不正念、不正智习？答曰：‘不正思惟（139）为习。’
不正思惟亦有习，非无习。何谓不正思惟习？答日：‘不信为习。’不信亦有习，非
无习。何谓不信习？答日：‘闻恶法（562）为习。’闻恶法亦有习，非无习。何谓闻恶法
习？答曰：‘亲近恶知识为习。’亲近恶知识亦有习，非无习。何谓亲近恶知识习？
答曰：‘恶人为习。’”
“不守护六根是有助缘的，不是没有助缘。什么是不守护六根的助缘呢？没有正念
正智是不守护六根的助缘。没有正念正智是有助缘的，不是没有助缘。什么是没有
正念正智的助缘呢？没有正确的意念是没有正念正智的助缘。没有正确的意念是有
助缘的，不是没有助缘。什么是没有正确意念的助缘呢？没有信心是没有正确意念
的助缘。没有信心是有助缘的，不是没有助缘。什么是没有信心的助缘呢？学习恶
法是没有信心的助缘。学习恶法是有助缘的，不是没有助缘。什么是学习恶法的助
缘呢？与恶朋友来往是学习恶法的助缘。与恶朋友来往是有助缘的，不是没有助缘
。什么是与恶朋友来往的助缘呢？恶人是与恶朋友来往的助缘。”
4。 “是为具恶人已，便具亲近恶知识。具亲近恶知识已，便具闻恶法。具闻恶法已，
便具生不信。具生不信已，便具不正思惟。具不正思惟已，便具不正念、不正智。
具不正念、不正智已，便具不护诸根。具不护诸根已，便具三恶行。具三恶行已，
便具五盖。具五盖已，便具无明。具无明已，便具有爱。如是此有爱展转具成。”
“因为有恶人，所以会与恶朋友来往。因为与恶朋友来往，所以会学习恶法。因为
学习恶法，所以会没有信心。因为没有信心，所以没有正确的意念。因为没有正确
的意念，所以没有正念正智。因为没有正念正智，所以不会守护六根。因为没有守
护六根，所以会造作三恶行。因为造作三恶行，所以会有五盖。因为有五盖，所以
会有无明。因为有无明，所以会有‘对存在之渴爱。’‘对存在之渴爱’就是如此
辗转产生的。”
5。 “明解脱（563）亦有习，非无习。何谓明解脱习？答曰：‘七觉支（154）为习。’七觉支亦有
习，非无习。何谓七觉支习？答曰：r 四念处（521）为习。” 四念处亦有习，非无习。何谓
三七 中阿含经卷第十
三八 习相应品第五（51）本际经第十
四念处习？答曰：‘三妙行（561）为习。’三妙行亦有习，非无习。何谓三妙行习？答曰：
‘护诸根为习。’”
“由明而得到解脱是有助缘的，不是没有助缘。什么是由明而得到解脱的助缘呢？
七觉支是由明而得到解脱的助缘。七觉支是有助缘的，不是没有助缘。什么是七觉
支的助缘呢？四念处是七觉支的助缘。四念处是有助缘的，不是没有助缘。什么是
四念处的助缘呢？三妙行是四念处的助缘。三妙行是有助缘的，不是没有助缘。什
么是三妙行的助缘呢？守护六根是三妙行的助缘。”
6。 “护诸根亦有习，非无习。何谓护诸根习？答日：‘正念正智为习。’正念正智亦有
习，非无习。何谓正念正智习？答日：‘正思惟为习。’正思惟亦有习，非无习。何
谓正思惟习？答日：‘信为习。’信亦有习，非无习。何谓信习？答日：‘闻善法为
习、’闻善法亦有习，非无习。何谓闻善法习？答日：‘亲近善知识（202）为习。’亲近善
知识亦有习，非无习。何谓亲近善知识习？答日：‘善人为习。’”
“守护六根是有助缘的，不是没有助缘。什么是守护六根的助缘呢？正念正智是守
护六根的助缘。正念正智是有助缘的，不是没有助缘。什么是正念正智的助缘呢？
正确的意念是正念正智的助缘。正确的意念是有助缘的，不是没有助缘。什么是正
确意念的助缘呢？信心是正确意念的助缘。信心是有助缘的，不是没有助缘。什么
是信心的助缘呢？学习善法是信心的助缘。学习善法是有助缘的，不是没有助缘。
什么是学习善法的助缘呢？与善朋友来往是学习善法的助缘。与善朋友来往是有助
缘的，不是没有助缘。什么是与善朋友来往的助缘呢？善人是与善朋友来往的助缘
。”
7。 “是为具善人已，便具亲近善知识。具亲近善知识已，便具闻善法。具闻善法已，
便具生信。具生信已，便具正思惟。具正思惟已，便具正念正智。具正念正智已，
便具护诸根。具护诸根已，便具三妙行。具三妙行已，便具四念处。具四念处已，
便具七觉支。具七觉支已，便具明解脱。如是此明解脱展转具成。”
“因为有善人，所以会与善朋友来往。因为与善朋友来往，所以会学习善法。因为
学习善法，所以会有信心。因为有信心，所以会有正确的意念。因为有正确的意念
，所以会有正念正智。因为有正念正智，所以会守护六根。因为守护六根，所以会
造作三妙行。因为造作三妙行，所以会有四念处。因为有四念处，所以会有七觉支
三九 中阿含经卷第十
四○ 习相应品第五（51）本际经第十
。因为有七觉支，所以能由明而得到解脱。由明而得到解脱就是如此辗转成就的。
8。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（五二）中阿含习相应品食经（上）第十一
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1） ，在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“有爱（558）者，其本际不可知。本无有爱，然今生有爱，便可得
知，所因有爱（559）。有爱者，则有食，非无食（560）。何谓有爱食？答日：‘无明为食。’无
明亦有食，非无食。何谓无明食？答曰：‘五盖（217）为食。’五盖亦有食，非无食。何谓
五盖食？答日：‘三恶行（561）为食。’三恶行亦有食，非无食。何谓三恶行食？答曰：
‘不护诸根（355）为食。’”
有一次，佛陀告诉比丘众：“‘对存在之渴爱’的最初起点是无法知道的，所以有人
说：以前没有‘对存在之渴爱’，后来产生了‘对存在之渴爱。’因此可以知道：‘
对存在之渴爱’是因缘所生的。我说：‘对存在之渴爱’是有助缘的，不是没有助缘
。什么是‘对存在之渴爱’的助缘呢？无明是‘对存在之渴爱’的助缘。无明是有
助缘的，不是没有助缘。什么是无明的助缘呢？五盖是无明的助缘。五盖是有助缘
四一 中阿含经卷第十
四二 习相应品第五（52）食经（上）第十一
的，不是没有助缘。什么是五盖的助缘呢？三恶行是五盖的助缘。三恶行是有助缘
的，不是没有助缘。什么是三恶行的助缘呢？不守护六根是三恶行的助缘。”
3。 “不护诸根亦有食，非无食。何谓不护诸根食？答日：‘不正念、不正智（22）为食。’不
正念、不正智亦有食，非无食。何谓不正念、不正智食？答曰：‘不正思惟（139）为食。’
不正思惟亦有食，非无食。何谓不正思惟食？答曰：‘不信为食。’不信亦有食，非
无食。何谓不信食？答曰：‘闻恶法（562）为食。’闻恶法亦有食，非无食。何谓闻恶法
食？答曰：‘亲近恶知识为食。’亲近恶知识亦有食，非无食。何谓亲近恶知识食？
答曰：‘恶人为食。’”
“不守护六根是有助缘的，不是没有助缘。什么是不守护六根的助缘呢？没有正念
正智是不守护六根的助缘。没有正念正智是有助缘的，不是没有助缘。什么是没有
正念正智的助缘呢？没有正确的意念是没有正念正智的助缘。没有正确的意念是有
助缘的，不是没有助缘。什么是没有正确意念的助缘呢？没有信心是没有正确意念
的助缘。没有信心是有助缘的，不是没有助缘。什么是没有信心的助缘呢？学习恶
法是没有信心的助缘。学习恶法是有助缘的，不是没有助缘。什么是学习恶法的助
缘呢？与恶朋友来往是学习恶法的助缘。与恶朋友来往是有助缘的，不是没有助缘
。什么是与恶朋友来往的助缘呢？恶人是与恶朋友来往的助缘。”
4。 “是为具恶人已，便具亲近恶知识。具亲近恶知识已，便具闻恶法。具闻恶法己，
便具生不信。具生不信已，便具不正思惟。具不正思惟已，便具不正念、不正智。
具不正念、不正智已，便具不护诸根。具不护诸根已，便具三恶行。具三恶行已，
便具五盖。具五盖已，便具无明。具无明已，便具有爱。如是此有爱展转具成。”
“因为有恶人，所以会与恶朋友来往。因为与恶朋友来往，所以会学习恶法。因为
学习恶法，所以
