愣严八十分义-第13章
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由迷于苦集灭道四谛之理而起。见四谛理时，能断此惑。其中欲界有三十二惑，色界、无色界，各有二十八惑，三界共为八十八使见惑。即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、嗔、痴、慢、疑十惑，于欲界、色界、无色界同迷于四谛理而单复分起之八十八使。得须陀洹果时，此八十八使见惑皆断。是则名为见所断惑。
所谓根中积生无始虚习，彼习要因修所断得者，亦名思惑。欲界有贪、嗔、痴、慢四惑，色界、无色界各有贪、痴、慢三惑，三界共有十思惑。三界又分为九地，每地九品思惑。欲界一地，名五趣杂居地。色界四地，即初禅定生喜乐地；二禅离生喜乐地；三禅离喜妙乐地；四禅舍念清净地。无色界四地，即空无边处地；识无边处地；无所有处地；非想非非想处地。如是九地，各有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九品思惑，共为八十一品思惑。若断欲界六品思惑，得斯陀含果，即二果；次断欲界九品思惑尽，得阿那含果，即三果；次断色、无色界七十二品思惑尽，证阿罗汉果，即四果。如是烦恼，皆是无始以来，思惟世间虚妄事物而积生根中虚妄习气，须勤苦修行而后方能断除。故曰修所断惑。如是见思诸惑，于六根中皆悉具有，能令众生，流转三界。是为小乘所断三界内烦恼头数。
所谓生住异灭，分剂头数者，是大乘菩萨所断界外之无明惑。菩萨见道后，悟知如来藏心，本无生灭，清净本然，周遍法界。但于未悟时，因一念妄动，堕于生住异灭，为无始根本无明。以此无明，无始以来，于众生六根中积生无始虚习，此虚妄习气，亦须修行所能断除。自圆教初住，至于等觉金刚后心，经四十二位（因圆教不列四加行位），位位须断一品无明。四十二品无明断尽，方尽妙觉，证无上圆觉佛果。如是四十二品无明，于六根中，亦复具有，是为大乘菩萨所断根中烦恼头数。今言深入一门，入一无妄，彼六知根，一时清净者，谓但拔一根无妄，如是界内界外无量烦恼，即得断尽无余。是则名为证无上菩提。是故世尊明示六根非一非六，全体虚妄，皆不可得。须陀洹人，不为六根尘所惑。此太虚空喻藏心，群器喻六尘，异空喻六根。如来藏心，非一非六，尚无同异之名，岂有一六之相耶。
【须陀洹果】此云逆流，言已逆生死之流，而为初见道位，乃声闻四果之初果。
【六销】言阿难虽证初果，能销色声香味触法之六外缘尘，而不随之造业。
【亡一】然犹未能断除一念涅槃佛果之我执，一念我执未空，故未能信及一门深入六根同净之理。
【群器】即宇宙间山林城郭森罗万有之相。
六受用根
一 因色成见
由明暗等二种相形，于妙圆中，粘湛发见。见精映色，结色成根。根元目为清净四大，因名眼体如蒲萄朵。浮根四尘，流逸奔色。
【蒲萄朵】指初胎之葡萄实。喻眼浮尘根，即眼珠，取像似葡萄，虽非胜义眼根，实为胜义所依之体。
二 因声成闻
由动静等二种相击，于妙圆中，粘湛发听。听精映声，卷声成根。根元目为清净四大，因名耳体。如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。
【新卷叶】新出水之莲叶。喻耳浮尘根。
三 因香成嗅
由通塞等二种相发，于妙圆中，粘湛发嗅，嗅精映香，纳香成根。根元目为清净四大，因名鼻体。如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。
【双垂爪】俱舍云，鼻根极微，居鼻梁内，背上面下，如双爪甲，已见前解。
四 因味成尝
由恬变等二种相参，于妙圆中，粘湛发尝，尝精映味，绞味成根。根元目为清净四大，因名舌体。如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。
【初偃月】偃仰卧，初旬之月其形如偃月。俱舍云，舌根极微，形如半月，当舌形中，舌浮尘根取相乎此。
五 因触成觉
由离合等二种相摩，于妙圆中，粘湛发觉，觉精映触，抟触成根。根元目为清净四大，因名身体。如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。
【腰鼓颡】正脉云，腰鼓俗名杖鼓，颡腔。细腰而以革瞒其两头，状似人身。
六 因法成知
由生灭等二种相续，于妙圆中，粘湛发知，知精映法，览法成根。根元目为清净四大，因名意思。如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。
【幽室见】意根无体，不可说形，居肉团心内，外缘法尘，引发意思，如处幽室而能见外。
脱粘尘妄
阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉。失彼精了，粘妄发光。是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？汝但不循动静合离，恬变通塞，生灭暗明，如是十二诸有为相。随拔一根，脱粘内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五粘，应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根，寄根明发。由是六根互相为用。
【五粘】五粘者，即六根粘尘，已证一根圆通，所余之五粘尘根。
六根互用
阿难！汝岂不知，今此会中，阿那律陀，无目而见，跋难陀龙，无耳而听。殑伽神女，非鼻闻香。憍梵钵提，异舌知味，舜若多神，无身觉触。如来光中，映令暂现。既为风质，其体元无。诸灭尽定，得寂声闻。如此会中摩诃迦叶，久灭意根。圆明了知，不因心念。
【跋难陀龙】此云善欢喜。摩竭陀国之龙无耳能听。
【殑伽神女】 殑伽此云天堂来，神女为恒河主神，无鼻闻香。
【憍梵钵提】此云牛呞，食后虚呞如牛，离於舌而知味。
【舜若多神】舜若多此云空，即主空之神，其质如风，无形有觉。
【灭尽定】又名灭受想定，言虽灭尽意根，而了知不亡。以上皆不依根而能发觉。
根尘并销
阿难！今汝诸根，若圆拔已，内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。阿难！如彼世人，聚见于眼，若令急合，暗相现前。六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辩，知觉是同。缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相，永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？
【分义】六受用根本是妙湛圆明真心。因由明暗动静等妄境，粘著圆湛真性，随发妄觉，成六根妄结。如是六根妄结，由彼性觉真明，以有所明故而成妄明，妄明既起，真明顿失。但你六根不循动静合离等诸有为相，脱粘妄尘，则根中妄结妄明自解。所谓随拔一根，脱粘内伏，伏归元真，则余五粘，应拔圆脱。六根圆脱故，一切诸法，悉皆清净。真妙觉明，不逐尘缘而生，不由前尘而起见闻觉知。如来藏心悉发妙用，寄于六根，由是六根互相为用。佛举阿那律陀等六人，以明六根互用。六根圆拔故，六尘皆空，妄念不生，觉明内莹，则器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。如是觉明，妄明不发，诸暗不昏，根尘识心，一时销落，云何觉明不成圆妙。
根性真常分第四十五
疑问断灭
阿难白佛言：世尊！如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。世尊！如果位中，菩提，涅槃，真如，佛性，庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。若此见听，离于暗明动静通塞，毕竟无体，犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭，以为修因？欲获如来七常住果。世尊若离明暗，见毕竟空。如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求。本无我心及我心所。将谁立因求无上觉？如来先说：湛精圆常。违越诚言，终成戏论。云何如来真实语者？惟垂大慈，开我蒙吝。
【庵摩罗识】此云无垢识，虽能分别一切，而无染著，乃佛性纯净之相。
【空如来藏】意显离染，乃真如纯净，惟一真心更无他物。故曰空如来藏。
【大圆镜智】乃转第八识相应心品，与无垢识同时而发，普照十方，圆现尘刹，为果位之胜用。以上为如来七常住果。
【金刚王常住不坏】金刚王即首楞严王。常住不坏，即究竟坚固常住真心。
击钟验常
佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏。心中徒知颠倒所因，真倒现前，实未能识。恐汝诚心，犹未信伏。吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。即时如来敕罗睺罗击钟一声。问阿难言：汝今闻不？阿难大众，俱言我闻。钟歇无声佛又问言：汝今闻不。阿难大众俱言不闻。时罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众，又言俱闻。佛问阿难？汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻。击久声销，音响双绝，则名无闻。如来又敕罗睺击钟，问阿难言：尔今声不？阿难大众俱言有声。少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声。有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声。击久声销，音响双绝，则名无声。佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难俱时问佛，我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻。又问汝声，汝则言声。惟闻与声。报答无定。如是云何不名矫乱？阿难声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木。钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无！闻实云无，谁知无者？是故阿难！声于闻中，自有生灭。非为汝闻，声生声灭。令汝闻性。为有为无，汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏迷，以常为断。终不应言，离诸动静闭塞开通，说闻无性。
引梦验常
如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡时，捣练舂米。其人梦中，闻舂捣声。别作他物。或为击鼓，或复撞钟，即于梦时，自怪其钟，为木石响。于时忽寤，遄知杵音，自告家人，我正梦时，惑此舂音，将为鼓响。阿难！是人梦中，岂忆静摇开闭通塞，其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢。此性云何为汝销灭？以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转。曾不开悟，性净妙常。不循所常，逐诸生灭，由是生生，杂染流转。若弃生灭，守于真常。常光现前，尘根识心，应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼，应时清明。云何不成无上知觉？
【分义】阿难因疑此心离尘无体而误认毕竟断灭。世尊巧示根性真常。试将击钟、引梦以验，令其除疑。故令罗睺罗击钟验常，初击钟时问阿难闻否？意在验闻性。如来又敕罗睺罗击钟乃问阿难声否？是约声尘以验。先已报言无闻，次击时再问而报有声。若闻性果无，则随时已灭，同于枯木，不应又闻钟声。故责之报答无定，自语矫乱。以知有知无，自是声尘或有或无，非彼闻性为有为无。若实无闻性谁知无者，以此足征闻性真常。是故声於闻中自有生灭，非你闻性为有为无。故责阿难，你尚惑声为闻性，何怪以真常为断灭。是故不应言，离彼动静前尘便无闻性。世尊又举引睡梦之人，其形虽寐，闻性不昏。以此足知纵你形销，命光迁谢，而此性云何为你消灭呢？！此结显根性真常之义。下结示远离颠倒，以诸众生，循诸色声而逐念流转，不循真常而逐诸生灭，故尔生生杂染流转。若能弃生灭而守於真常，一旦常光现前，则根尘识心应时消落。想相识情二俱远离，则根尘顿消而你法眼应时清明，云何不成无上知觉。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨
万行首楞严经分义卷五
结解同根分第四十六（分义卷五）
阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人，终不能解。世尊！我及会中有学声闻，亦复如是，从无始际，与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。唯愿大慈，哀愍沦溺，今日身心，云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众，五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来，无上开示。尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因，作将来眼。以阎浮檀紫金光手，摩阿难顶。即时，十方普佛世界，六种震动，微尘如来住世界者，各有宝光，从其顶出，其光同时于彼世界，来祇陀林，灌如来顶，是诸大众，得未曾有。于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？佛告阿难：根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空华。阿难！由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦，是故汝今知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。无漏真净。云何是中更容他物？尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
【分义】阿难示现初果有学，虽断见惑而思惑未除，故不达结解同根之义，而雨泪翘诚哀请心切。世尊摩顶安慰而后告言。即时十方世界六种震动者，表破根本无明则六根翻破故震动。唯一真性故云普佛世界。微尘如来各有宝光同时来灌释迦顶者，以表世尊所说首楞严法与诸佛道同。诸佛异口同音告阿难者，以阿难初请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便，故今正示观如幻三摩提，以表十方如来得成菩提最初方便。即所告之言：使你轮转生死结根，唯你六根，更无他物；令你速证安乐解脱，亦你六根，更非他物。以示诸佛修证皆同，欲令阿难谛信勿疑。但此非阿难所知，故致疑重请。本师释迦佛直示真源，谓根尘识同一真源，缚脱本无二致。根尘识三皆无自性，故识性虚妄，犹如空花，本无所有。此亦明示无明体空。然而阿难疑是根性本空，则今根尘从何而有？故佛告言：发知为根，现相为尘。由尘发知，是故有根；因根有相，是故有尘。根尘二法，互相由藉，皆无自性，同于交芦。此明示无明根尘识诸法性空，空则一法不有。唯一真性独存。你於所知所见，性自天然，不必更立知见。若强立一知见，则是无明之本。是故即今返妄归真，不必别修。但於知见不起妄见，知即无知，无知而知，见即无见，无见而见。根性空寂，执取不生，斯即是涅槃无漏真净。以是故知，六根元是菩提妙净明体。迷悟解脱，生死涅槃，唯是六根，是中更无他物。此是十方微尘如来微妙开示，诚谛之语，简明直指，无逾于此。如是妙法，百千万劫，难得遭遇。但历耳根，已成胜因，况闻思修者乎！当知是人，不于一佛二佛三四五佛，而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。
【第二义门】即前二决定义中之第二义。
【隔日虐】虐病隔日一发，此喻初果有学之人，见惑已断，思惑未除，说时似悟，对境还迷。故云犹隔日虐。
【灌如来顶】文句云，摩阿难顶者，欲就阿难现在身中，显出无上大佛顶法。十方如来放光同灌佛顶者，显阿难所具大佛顶法，即一切佛所证顶法，更无差别。
【交芦】憨山曰：见相二分，原是无明所成，无明既是本空，则此见相，亦了无自性，故喻若交芦。盖芦体本空，而交节处亦空，此明妄元无体。
【知见立知】知见，指性觉妙明；立知，即妄为明觉。此世尊直示阿�
