愣严八十分义-第15章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
四 药王味尘
药王药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石名数，凡有十万八千，如是悉知苦醋咸淡、甘辛等味，并诸和合俱生变异，是冷是热？有毒无毒？悉能遍知。承事如来，了知味性非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。蒙佛如来，印我昆季，药王药上二菩萨名。今于会中为法王子。因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。
【分义】由味尘悟入者，堪绍佛种故称法王子。药王药上二法王子，多劫为世良医，了知味性非空非有，约身心为根识与味尘对观，不即不离，则中道义显。故分别味因则悟无明体空而了证无生。
五 跋陀触尘
跋陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我等先于威音王佛，闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体。中间安然，得无所有。宿习无忘，乃至今时，从佛出家，令得无学，彼佛名我跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住，佛问圆通，如我所证，触因为上。
【分义】由触尘悟入者，跋陀婆罗，此云贤护。忽悟水因，既不洗尘则境空，亦不洗体则根空，根尘俱空而中间安然得无所有。此脱根尘而自性显现，证阿罗汉。
【开士】开心悟理之大士。
【威音王佛】过去之佛，以大音声普遍世界，为诸法王，说法无畏故。
【浴僧时】即佛制半月众僧用浴之时。
六 迦叶法尘
摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学，佛灭度后，供养舍利，燃灯续明，以紫光金，涂佛形像，自尔已来，世世生生。身常圆满，紫金光聚，此紫金光比丘尼等。即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂，修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法，成阿罗汉，世尊说我，头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。
【分义】由法尘悟入者，摩诃迦叶，大饮光氏，名毕钵罗，头陀第一。供佛舍利等叙往因。观六尘变坏生灭，唯以空寂，修於灭尽而证无生。故以空法性现而成阿罗汉。
【摩诃迦叶、紫金光比丘尼】摩诃此云大，迦叶此云饮光，乃佛之大弟子，苦行第一。紫金光比丘尼为迦叶在家时妇，因昔为贫女，丐金饰塔像，匠师欢喜，立誓为夫妇，九十一劫，人间天上，身恒金色，今则出家为比丘尼。
【舍利】即佛之身骨。
【头陀】此云抖擞，以能抖擞法尘为号故。
五根圆通
一 那律眼根
阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类，我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。世尊示我，乐见照明金刚三昧，我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果，如来印我成阿罗汉。佛问圆通，如我所证。旋见循元，斯为第一。
【分义】由眼根悟入者，阿那律，此云无贪。是佛堂弟，白饭王之子。多乐睡眠，佛说偈呵云：咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。阿那律於是发愤达晓不眠，眼根便失。依教修行遂得天眼通，不因眼根观见十方，尽见不住，寂灭现前。所谓明不循根，不明自发，则诸暗相永不能昏。旋见循元，根性真常，证无生忍。
二 周利鼻根
周利槃特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：我阙诵持，无多闻性，最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出入息。我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那，其心豁然，得大无碍。乃至漏尽，成阿罗汉，住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，返息循空，斯为第一。
【分义】由鼻根悟入者，周利槃特迦，此云蛇奴，亦云继道。以生於路边故名。性最愚钝，以前世为法师秘吝佛法，故感愚报。五百比丘同教一偈，经一百日不能记忆。世尊教止散乱，观出入息，遂得心开。返息循空离出入息，悟鼻根通于藏性。然藏性澄清，万法朗照，无有障隔，得大无碍，漏尽罗汉。
【伽陀】此云孤起颂，文句引云：身语意业不造恶，不恼世间诸有情。正念观知诸境空，无益之苦当远离，槃特则诵前遗后，记后失前。
【调息】调出入息，亦云安般三昧，息出知出，息入知入，愚痴无智之人，守此鼻息，了了常之，可以破愚暗。
三 憍梵舌根
憍梵钵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，于过去劫，轻弄沙门，世世生生，有牛呞病。如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地。观味之知，非体非物，应念得超世间诸漏。内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉，如来亲印，登无学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。
【分义】由舌根悟入者，憍梵钵提，此云牛呞。昔见老僧无齿而食，讥笑如牛食，故感报牛呞，口业可畏如此。观味之知，非体非物，则根尘两忘，故内脱身心，外遗世界，真性显发，法眼清净，成阿罗汉。
四 毕陵身根
毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足而白佛言；我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛。虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟，如是一身，宁有双觉！摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。
【分义】由身根悟入者，毕陵伽婆蹉，此云余习。昔为婆罗门余习多慢，如骂河神为小婢之类。初入道时，闻佛所说世间无常苦空之法，故云不可乐事，即四谛中苦谛无乐。心思苦谛法门而路中不觉毒刺伤足，故此苦事，为发悟之机。念身有知而知此深痛，是为知痛之妄识，即是身识。觉清净心无痛痛觉，即身根觉性，本无所觉之痛与能觉之痛觉。思量未久身心忽空。即摄心之极，纯觉遗身，真觉藏性现前，成阿罗汉。
五 空生意根
须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来，心得无碍，自忆受生，如恒河沙，初在母胎，即知空寂。如是乃至十方成空，亦令众生，证得空性。蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉。顿入如来宝明空海，同佛知见，印成无学，解脱性空，我为无上。佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。
【分义】由意根悟入者，须菩提，此云空生，亦云善现。以生时库藏皆空故名。乃过去青龙如来化身。解空为上，因久知空寂故。从佛得闻性觉真空，空性圆明，遂得开悟，即悟如来藏心清净本然周遍法界，色空无碍，全体圆融，大用无限。故曰诸相入非，非所之非亦尽。
【诸相入非，非所非尽】非即是空，诸相入非，即人法双空。非所非尽，为能空之执与所空之相二俱尽。
六识圆通
一 鹙子眼识
舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来，心见清净，如是受生如恒河沙，世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。我于路中，逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉。为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。
【分义】由眼识悟入者，舍利弗，此云鹙子，连母名。为佛法化长子，智慧第一。旷劫以来心见清净，则宿因已深。世出世间种种变化，谓四谛生灭法。心见发光，光极知见。谓不由前尘所起知见。所谓静极光通达，寂照含虚空，朗照万法之胜用。
二 普贤耳识
普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来，教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻，分别众生所有知见，若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处，纵彼障深，未合见我，我与其人，暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。
【分义】由耳识悟入者，普贤菩萨，行弥法界曰普，位邻极圣曰贤。普贤与文殊皆是古佛影像，辅化垂范。若耳识分别则有限量。今以心闻故心遍十方，而闻亦遍法界。一切众生所有知见不出此心之外，故能一一分别之。但有心契普贤行者，既为摄受拥护。以由心闻发明，谓心闻为识，识尽而性明，则无分别智现前，故分别自在，斯为第一。
三 孙陀鼻识
孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地，心常散动，未获无漏。世尊教我及拘絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我，当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。
【分义】由鼻识悟入者，孙陀罗难陀，此云艳喜，兼妻得名。乃佛亲弟，出家之初，因心散动。故佛教令观鼻端白，所以住心不涉攀缘，是为依鼻识入。诸出入息化为光明，身心内外彻明，以离识故，心光发越，照十方界。离识故藏心显现，则烦恼消除无余。故转烦恼而成菩提。
【俱絺罗】摩诃拘絺罗，此云大膝，乃舍利弗的舅舅。也是心常散乱，和难陀一样。世呼长爪梵志，为佛弟子，答问第一。
【观鼻端白】即屏息垂目，返观鼻端，住心凝视，久久若生白光，以离识故，照彻十方。此因鼻识而修。
四 满慈舌识
富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相，如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中，微妙开示，得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮，教我发扬，我于佛前，助佛转轮，因师子吼成阿罗汉。世尊印我说法无上。佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。
【分义】由舌识悟入者，富楼那弥多罗尼子，富楼那弥多罗，此云满慈，尼子是连其母名。从旷劫来辩才无碍，则宿因已深。宣说苦空四谛生灭诸法，而能达於实相。故称为微妙开示。以舌识宣扬妙法而得漏尽。即善解法义随说悟入。
五 波离身识
优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亲随佛，踰城出家。亲观如来，六年勤苦。亲见如来，降伏诸魔，制诸外道。解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒，如是乃至三千威仪，八万微细性业遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推无上。佛问圆通，我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。
【分义】由身识悟入者，优波离，此云近执。如来为太子时亲近执事之臣。谓杀盗淫妄性本是罪，犯即成业，故云性业。其余戒条，因过犯而始制，能制前犯即无罪，故云遮业。以性业遮业悉皆空寂清净，身心寂灭则身识尽，识尽则性现。是故身戒圆明，则身自在；心戒圆明，则心自在。
【三千威仪】有威可畏，有仪可像，约二百五十戒，各具行住坐卧四种威仪，合为一千。复摄善法、众生、威仪，三聚为三千威仪。
【八万微细】以上三千威仪，配身三口四七支，成二万一千。复配四分烦恼成八万四千微细。
六 目连意识
大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺，伽耶，那提，三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心，得大通达。如来惠我袈裟着身，须发自落。我游十方，得无挂碍。神通发明，推为无上。成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来，叹我神力，圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。
【分义】由意识悟入者，目犍连，此云采菽氏，名拘律陀，此云无节树。优楼频螺，此云木瓜。伽耶，此云山名，那提，此云河。三迦叶波，即此兄弟三人。因缘深义，谓非意识生灭诸世间法，乃是无生法。故今悟无生，心得通达。我以旋湛，谓不逐生灭前尘而心光发宣，则转意识而证如来藏心，发神通妙用。故如澄浊流，久成清莹。
七大圆通
一 乌刍火大
乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫人，成猛火聚，教我遍观百骸四肢，诸冷暖气。神光内凝，化多淫心，成智慧火。从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。
【分义】由火大悟入者，乌刍瑟摩，此云火头，亦云火头金刚。此火大非外火，乃自心欲火，凡淫机一动，暖触迫发，助发淫心。故生为欲火，死为业火。业力增炽，成猛火聚，为多淫之人。淫欲心为生死根本。今观百骸四肢暖触，自心欲火，神光内凝，身心俱寂，本身性火真空妙发，故化淫心成智慧火。因观火性，得真三昧。故淫心灭而智光融于藏心，周遍法界。以智慧火烧烦恼薪，破魔护法，为力士身。由是尽销诸漏，生大宝焰。
二 持地地大
持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生，于阛阓处，要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人。无问远近，唯取一钱。或有车牛，被于陷溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。时国大王，筵佛设斋。我于尔时，平地待佛。毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘与造世界所有微尘，等无差别。微尘自性，不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性，悟无生忍，成阿罗汉。回心今入菩萨位中，闻诸如来，宣妙莲花，佛知见地。我先证明，而为上首。佛问圆通，我以谛观身界二尘，等无差别。本如来藏，虚妄发尘。尘销智圆，成无上道。斯为第一。
【分义】由地大悟入者，持地菩萨。先平外地，因了心地，遂持本悟，圆证藏心，故名持地。以心地平则一切平等，见自身微尘与外微尘等无差别。是故证悟微尘性空，本无内外。尘性空则一切法空，故刀兵亦无所触，犹如以空合空。古德所谓将头临白刃，犹似斩春风。尘性空则尘相销，尘相销尽则如来藏性现。是故尘销智圆，成无上道。
【普光如来】谓身光智光，二俱周遍，乃过去五十三佛之首佛。
【毗舍浮佛】此云遍一切自在佛，乃过去庄严劫千佛之最后一佛。
三 月光水大
月光童子即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教诸菩萨，修习水观，入三摩地。观于身中，水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液精血，大小便利，身中漩复，水性一同，见水身中与世界外浮幢王刹，诸香水海，等无差别。我于是时，初成此观，
