愣严八十分义-第16章
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等无差别。我于是时，初成此观，但见其水，未得无身。当为比丘，室中安禅。我有弟子，窥窗观室，唯见清水，遍在屋中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾，投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗，遭违害鬼。我自思惟，今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失？尔时童子捷来我前，说如上事。我则告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出，我后出定，身质如初。逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身。与十方界，诸香水海，性合真空，无二无别，今于如来，得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性，一味流通，得无生忍。圆满菩提，斯为第一。
【分义】由水大悟入者，月光童子，童真得名。定成水观，有弟子既见水满一室，是知唯识所变。昔有僧居山，入火观即远见遍山火光。故知性水性火，圆满周遍。但随识心循业发现。初未忘身，故有水相。亡身之后，对待情忘，故内身之水与香水海，性合真空，无二无别。所谓性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。由是我以性水无二故，一味流通，得无生忍。
【浮幢王刹诸香水海】《华严经》云：华藏海中，有大莲花，其莲花中，有诸香水海，一一香水海，为诸佛刹世界之种。今观身水，与彼海同。
【违害鬼】舍利弗於耆阇崛山入金刚三味，出定后，忽患头痛。佛告有伽罗鬼，手打你头，彼鬼有大力，若手击须弥山，便应为二分。此金刚三昧力，正使须弥山打头，无能损害其毛发。
【山海自在通王如来】为过去三十五佛中之第三十三佛。
四 琉璃风大
琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔，经恒沙劫，有佛出世，名无量声，开示菩萨：本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了，此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘，颠倒众生，同一虚妄。如是乃至三千大千，一世界内，所有众生，如一器中，贮百蚊蚋，啾啾乱鸣于分寸中，鼓发狂闹。逢佛未几，得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛，身心发光，洞彻无碍。佛问圆通：我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地。合十方佛，传一妙心，斯为第一。
【分义】由风大悟入者，琉璃光法王子。由此所悟洞彻，常放青色光明，同彼琉璃，故以为号。观此世界及众生身，妄动无二，皆是妄缘风力所转。物身妄动而风无来去。此群动性，俱属虚妄，本无所有，而本性寂灭。於寂灭性中本无动止、生灭来去。故曰观察风力无依，由是得悟，身心世界，咸是妙明。妙觉明心，含十方界，诸佛同证，唯此一心。
【不动佛国】不动佛国，即东方阿閦佛国，妙喜世界。
五 空藏空大
虚空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我与如来定光佛所得无边身。尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空。又于自心，现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际。诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同。于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。
【分义】由空大而入者，虚空藏菩萨。由观四大无依，虚妄生灭，了不可得，销碍入空，得无边身，依此出生无边神力，而得称名。虚空是色体，因迷真空，妄结四大，而失空性。今以四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空。以观四大圆明，体合真空，得无边身。又于自心，现大圆镜。大圆镜者，心合真空，性空真觉。故真觉宝光，照明十方，尽虚空际，皆成清净微妙宝光。以大圆镜智平等显现故，诸刹来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。镜智圆照，身心寂灭，十界染净依报正报，同一真觉。是故善入国土广行佛事，一一皆入平等法界，得大随顺。
【定光佛】即然灯古佛。
六 弥勒识大
弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时，世尊教我修习唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧，事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空。如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。
【分义】由识大而入者，弥勒，正云梅怛利曳那，亦云迷帝隷，此云慈氏姓。名阿逸多，此云无能胜。弥勒久修唯识法门。往昔出家，以迷智成识，坚执我爱，故心重世名；以耽染六尘，游戏诸根，故好游族姓。以根尘识三和合为界。界者种族义。以久修唯心识定，历事多佛，了悟万法唯识，故求名心灭。积功虽历多劫，入理在一刹那。至然灯佛方成妙圆识心三昧，即明了国土净秽皆是自心变现，无量如来皆从识性流出。所谓性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界，融入如来藏性。故得授记次补佛处。由观唯识得圆成实性。依他有相无性，遍计有名无体，惟圆成实是彼性体。圆成实性即如来藏心，所以结入圆通，得无生忍。
【唯心识定】蒙钞引云：唯心识定者，唯遮境有，识简心空，唯有自心，心外无法。
【识心三昧】藕益云：即是初欢喜地通达之位，此则证道同圆，是故了知一切唯识，四土三身，皆是识心变化流出，所谓心、佛、众生三无差别。
【次补佛处】教乘云，补处者止此一生，次补佛位，即等觉菩萨。即当来下生此土，龙华会上继释迦而成佛者。
【入圆成实】按唯识三性，一遍计所执性，二依他起性，三圆成实性。入圆成实者，谓由识心妙圆，不复迷识逐境种种计者，故能远离依他及遍计执，而得无生忍。
【遍计】谓遍于一切染净法上，计实我法，如认绳作蛇。
【依他】谓依他众缘和合互起，如麻上见绳。
【依他起性】是唯识体，从依他起分别，即遍计执，从依他悟真空，即圆成实，唯一真空，圆满成实，则如麻独存。
七 势至根大
大势至法王子与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
【分义】由根大而入者，大势至法王子，梵语摩诃那钵，此云无量光。观经云，以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，名大势至。诸根以八识见分发起，故亦云见大。众生以迷大圆镜智为无明而成阿赖耶识，发起妄见故为见分。以妄见根身器界一切众生，执取染污而成秽土。今将返妄归真，以念佛摄归净土。妄见一破，诸秽顿除，故以念佛为破妄见之要术。念佛人於六根门头，一切见闻觉知纯一净心，唯佛现前，念念皆净，心清净则一切土清净，万法唯心故。故云都摄六根，净念相继。此正是不思议熏变之力。今若念念回光返照，专注念佛，心无间然。复观所念之佛，本无自性；能念之心，亦不可得。不见一法，毕竟空寂，斯则能所俱寂，妙合如来藏心。藏心本无离念是念，即此无念之心，是真佛心。见此心故，名为以念佛心，入无生忍。
【无量光】梵语阿弥陀，此云无量寿，无量光。
【念佛三昧】念佛三昧，有事有理，事念则专注一佛，念念相继，念久成定，故名三昧。理念则正，念佛时，反观自心，观久心开，名曰念佛三昧。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨
万行首楞严经分义卷六
耳根圆通分第四十九（分义卷六）
观音耳根圆证
尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜，一者上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰。
【分义】由耳根圆证者，观世音菩萨，梵语阿那婆娄吉低输，此云观世音。菩萨于过去无量劫中已经成佛，号正法明如来。今以大悲愿力安乐众生，故现作菩萨。观世音名号含有二重意义：一者《法华经》中世尊释云，若有众生，受诸苦恼，一心称名，菩萨即时，观其音声，皆得解脱，以是故名观世音。此则能观者为耳根，所观者即世间众生称名音声，惟显利他果德。二者今经菩萨自释云，我从耳门因入流相，得三摩提，彼佛如来，授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。此所观者即听音根性，多彰自利因修。是故观世音名，具彰自利利他果因二德。果因二德虽有别，而圆通能利之法，则同彰耳根殊胜。所谓纳声为闻，达理为观。此圆通法门於音言观者，表取达理之观行。所达之理，非音声中理，乃耳根性理，然必托音声方显闻性。菩萨所师古佛名观世音者，此显观音法门所由本源。彼佛教我从闻中思而修之的法门修行，闻是能闻的根性，思是正智思惟，修是以坐禅方法来修，一味反闻自性，渐渐得入正定。欲取三摩地，当从音闻入。经中文殊菩萨云：“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩地，实以闻中入。”耳根圆证，今不约闻思修三慧，以返观如来藏性中，不生不灭耳根闻性，而入流成正觉。遂分四步：
一、亡前尘，脱动静。经言：“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生”。众生六根一向出流奔境，故随妄情造生死业。今初於耳根闻性中修，反观闻性入流于内，逆彼业流返观闻性，入流渐深，忘却声尘动相，故曰入流亡所。反闻入流功夫逐渐增长，亡动尘而不住静境。返观闻性寂然，尘境遂空，则动静二相，了然不生。方为破除色阴。
二、尽内根，脱闻识。经言：“如是渐增，闻所闻尽。”由境寂灭，根结既解，复增观行，增加定力。以所闻声尘既无动静，则此闻根亦泯。所谓尘既不生，根无所偶，故根亦尽。根尘寂灭则闻识亦息，同时破除受阴，故曰闻所闻尽。所谓此根初解，先证人空，了分段生死。
三、空观智，脱重空。经言：“尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭”。能闻和所闻既消尽，还有观智，故要再修，空却观智。空观智者，谓根尘俱寂，犹有能观俱寂之智为碍，故必将此能观俱寂之智亦空掉，名为空观智。所谓根尘俱寂为尽闻之觉，而不住尽闻之觉为观智空。故曰觉所觉空。空观智名为空觉，明此空觉毕竟不可得名为空觉极圆。此空觉极圆，犹有空理空智为碍，故亦须增进观行，必将此空理空智亦任运空灭之。故曰空所空灭。此则泯谛理脱重空。所谓空性圆明，成法解脱。
四、尽俱空，证一心。经言：“生灭既灭，寂灭现前”。能空和所空都灭，还有灭相。有灭就有生，故须将生灭相都消尽。所谓解脱法已，俱空不生。生灭二字，总指前六结：即因动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生，灭相全消。如是重重遣脱，至无遣脱地，则无生真理，寂常妙性，了然明现，是为圆证一心。故曰生灭既灭，寂灭现前。此妙行已圆，三谛一心平等显现。是名菩萨从三摩地入无生忍。一心顿证故，忽然超越世出世间。十界依正都是寂灭一心所现影相，所以圆满十方洞然无碍，故曰十方圆明。明相精纯，则一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。是故上合诸佛本妙觉心，圆照自心众生无不愿度，是为与佛同一慈力。下与六道众生共一法身，以众生心中之悲仰即诸佛拔苦之觉地，是为与众生同一悲仰。此法身、般若、解脱三果德一时获得，当知观音耳根圆证之法，最为殊胜。
三十二应现
世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻薰闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。
【分义】此观音所证，由观如幻诸法，皆依法性，随缘应现，以如幻力，成于妙应。由无缘慈上等佛心，心遍十方，是故妙应亦遍一切。故能成三十二应入诸国土，以显妙用无方。《楞伽经》说，有三种意生身：一谓三昧乐意生身；二谓觉法自性性意生身；三谓种类俱生无行作意生身。观音以如幻闻熏闻修金刚三昧力故，圆证妙觉而成三十二应，正当种类俱生无行作意生身一时俱现。
【三十二应】现十法界身，圆应群机，开之有三十二，合之唯四圣六凡，摄尽群类。
一 佛 身
世尊！若诸菩萨，入三摩地，进修无漏胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。
【分义】凡诸菩萨无不希望成佛，然尔既是十地菩萨坐宝莲花王座，垂成正觉，亦须别佛说教闻熏，方令断除最后生相无明而成妙圆正觉。胜解现圆者，此指各随所修法门，因行已极根本，证智将圆满之时。若相似菩萨位，入相似三摩地，进修中道无漏，则分证胜解现圆；若分证菩萨位，入分证三摩地，进修金刚无漏，则究竟胜解现圆。是故观音大士现佛身应机说圆顿法，令得分证或究竟解脱。圆顿上根，固而一生事办。所谓从初发心，即成正觉，渐起大用。此正当为等觉说法，观行所证之智，理无可疑。以离因位，刹那证入，故曰解脱。
二 独觉身
若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前，现独觉身而为说法，令其解脱。
【分义】诸有学者，以各门在修习位功极，将证入无学时。诸字指同一类多人而言。独觉，梵语毕勒支低劫，出无佛世，观物变易，自觉无生，故名独觉。乐独善寂，求自然慧，故曰寂静妙明。当知此非是天然外道，皆是多生受佛小教熏习，当历七生方证无学。今第七生出无佛世，证期已至，忽然触境证入，似不历教而实已受教於多生，观音大士现同类身而为说法，令期证入佛智，故曰解脱。
三 缘觉身
若诸有学，断十二缘。缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前，现缘觉身而为说法，令其解脱。
【分义】缘觉，梵语辟支迦罗。依教观十二因缘作流转还灭，而观缘悟道。知迷蔽胜性由十二缘，於是断之。若无明悲忧苦恼诸缘空灭，则真性显现，故曰缘断胜性。未发真性之前名为有学，真性显现理智将圆之时，故曰胜妙现圆�
