愣严八十分义-第2章
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【分义】别序者，此经别于他经发起之因由。休夏自恣是佛教的制度，即每年夏天结夏安居九十天禁足修行。期满解制，集会总结安居修行的进益或过失，自检或任人检举过犯，佛为作法忏悔。此经以休夏自恣为开端，以多闻第一的阿难尊者示堕淫室为起发，可见如来说法必有深意。经言佛以一大事因缘故，应现于世。所谓一大事，就是开示众生悟入一真法界如来藏清净真心。此心诸佛众生同具无殊。然众生迷故，不识此心，贪著爱欲，轮回生死，永劫不得出离。今欲返妄归真，必须先拔除此生死根本。是故此经律仪以断淫为首，因此欲习之患最极幽深，非大定大觉不足以破除。由是阿难归来见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那。经中佛言：想爱同结，爱不能离。则诸世间父母子孙相生不断。经百千劫长在缠缚。唯淫杀盗三为根本。称汝多闻，何不能免摩登伽难。待神咒力，淫火顿灭，爱河干枯令汝解脱。汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。摩登伽耶输同悟宿因，贪爱为苦。“辩离魔业修证分”佛言：安立道场，救护众生末劫沉溺。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。若不断淫，修禅定者，如蒸砂成饭，百劫难成。淫身修行，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出。必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希翼。“证果分”佛言：渐次修习，除其助因，刳其正性，违其现业。当观淫欲犹如毒蛇。永断淫心，先则执身不行，次则执心不起。心无贪淫，于外六尘不多流逸，尘既不缘，根无所偶。身心快然，是人即得无生忍等。由上可知，世出世间，生与无生，尽在淫欲心断与未断。淫欲心不断，生死牢关不可破；淫欲心不断，六道轮回不可出；淫欲心不断，纵有禅定妙悟必是魔业；淫欲心不断，无上菩提不可希翼。由是因缘，阿难示堕淫室，世尊宣说此经。
【迦陵仙音】迦陵频伽，西方之仙禽，其声和雅，喻佛法音。
【波斯匿】舍卫国王名，此云胜军，又曰月光，和悦。
【阿难】此云庆喜，佛之堂弟，斛饭王之子，于佛成道日降生。在佛弟子中，多闻第一。佛灭度后，结集群经，受法为西天二祖，乃此经之当机人。
【刹利】此云尊姓，即印度五族之一。
【旃陀罗】此云屠者，即贱族。
【摩登伽】此云小家种，亦曰下贱种，是其母名。女名钵吉帝，此云本性。虽堕淫女，本性不失。今云摩登伽女者，依母彰名。
【文殊】译曰妙德，又云吉祥。其德微妙，曾为七佛之师。降生之时，有十种吉祥瑞相。
【娑毗迦罗】此云黄发外道。先梵天咒，幻咒妖术。谓出于古之梵天。
正宗分
一、见分
（一）请示妙定
请菩提道分第二
阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便。于时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨。尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出妙庄严路，汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。
【分义】阿难见佛，顶礼悲泣，恨自己从极久远以来，偏习多闻，但缺乏实际修行的功夫，所以定力不够，一遇到摩登伽的邪术就迷惑了。又阿难久远前因地里与释迦文佛同时发菩提心修行，佛陀精进修行，今已圆成佛果，而阿难偏持多闻，至今仍未开悟。是故深感惭愧内疚而悲伤哭泣。请佛开示十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。只此一请，是为全经纲要。圆觉经说：欲证圆觉，
须修三法，一者寂静奢摩他，二者如幻三摩提，三者寂灭禅那。奢摩他以寂静为行，三摩钵提以观如幻为行，禅那以寂灭为行。此三种法门，即一法门。一法门者，即是楞严大定。十方如来皆因修楞严大定，得证菩提；十方菩萨种种方便，一切同异之行，皆依此法，圆成佛道。此法殊胜无有伦比，故名为妙。而修学楞严大定，必以开悟常住真心（即明心见性）而为先导。因为开悟常住真心，是修学楞严大定的方便；而楞严大定，又是成佛的方便。是故经中说为最初方便。由是可知，开悟常住真心，明心见性，是修学楞严大定圆证菩提的最为首要的最初方便。常住真心即是三世诸佛平等法身，悟此心而证未圆满者，名为法身菩萨，彻证此心者，即名成佛。若不见此心，纵得禅定，皆成魔外，或成二乘，不得成佛。若误将生死根本，当做常住真心，依之修学，就叫做认贼为子，自劫家宝。若因谬解，毁谤正法，且将堕三途，求出无期。故知学佛，切须慎重，慧命所系，不可草草。经中自此而下七征明心，十显见性，表为破妄，实为显真。即开显诸佛众生本具无殊的常住真心。
【菩提】此云觉道
【三摩提】此云正心行处，即此经中所示之究竟坚固大定法门。
（二）七征明心
心目何在分第三
佛告阿难，汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱？阿难白佛，我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。常自思惟，此相非是欲爱所生，何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明，紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。佛言善哉阿难，汝等当知一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。用诸妄想。此想不真，故有轮转。汝今欲研，无上菩提，真发明性，应当直心酬我所问。十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无，诸委曲相。阿难：我今问汝，当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐？阿难白佛言：世尊！如是爱乐，用我心目。由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心，愿舍生死。佛告阿难，如汝所说，真所爱乐，因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵
要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目，今何所在？
【分义】佛告阿难：使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目。今何所在？此处佛特为明示心目是生死根本。此处所说之心，是指觉了能知之心，目是能见之眼，乍观似是两物，其实眼非能见，眼以心故，方能有见，是故心眼为一。觉了能知之心，正指阿赖耶识见分，是生死根本无明。第七转识心，第六意识及心所法，全为生灭妄心，是枝末无明。一切众生皆由不达常住真心，心即妄动，而有无明。所谓性觉必明，妄为明觉。由无明故，即转常住真心而成生灭妄心。一切众生，皆执此心，以为自我，以是因缘，流转生死。是故佛开示阿难：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。古德云：在胎名神，处世为人，在眼观照，在耳听闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执提，在足运奔，遍现俱赅法界，收摄在一微尘，知之者谓是佛性，不识者唤作精魂。依此道理，见闻觉知，都是佛性妙用。为何此经说觉了能知之心是生死根本呢？经中佛言：常住真心性净明体。识此心体，则觉了能知之心，便为真心妙用，这叫做全妄即真。若不识此体，执觉了能知之心，以为自我，这就变为全真成妄了。所以说：知之者，谓是佛性，不识者唤作精魂。欲修楞严大定，必须识此心体。那么，又何为性净明体呢？金刚上师元音老人开示说：大地平沉，虚空粉碎而了了分明的，即是性净明体。诸仁者，会吗？！
【三十二相】佛身从顶至足，有三十二种殊胜妙相，乃福慧两种功德之征。
【轮转】即生死轮回
执心身内分第四
阿难白佛言：世尊！一切世间十种异生，同将识心，居在身内。纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，祇在我面。如是识心，实居身内。佛告阿难，汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？世尊！此大重阁，清净讲堂，在给孤园，今祇陀林，实在堂外。阿难，汝今堂中先何所见？世尊！我在堂中，先见如来，次观大众。如是外望，方瞩林园。阿难，汝瞩林园，因何有见？世尊，此大讲堂户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。佛告阿难，如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园，亦有众生，在此堂中。不见如来，见堂外者。阿难答言，世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处。阿难，汝亦如是。汝之心灵，一切明了。若汝现前，所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物。纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？必不知内，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。
【分义】佛告阿难：心若在内，即在身中，若在身中，应见脏腑。而今不能见脏腑。故知觉了能知之心，不在身内。执心身内，是不正确的。
【十种异生】即十二类之简称，包含胎、卵、湿、化，一切有情动物而言。
执心身外分第五
阿难稽首而白佛言，我闻如来如是法音，悟知我心，实居身外。所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生，不见身中，独见身外，亦如灯光，居在室外不能照室。是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶？佛告阿难，是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱不？阿难答言，不也，世尊。何以故？是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同，云何一人，能令众饱。佛告阿难，若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉，觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别否？阿难答言：如是，世尊。佛告阿难：若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。
【分义】佛告阿难：心若在外，即与我身了不相干，心在外故，身应无觉，心所知事，身不能觉。而今眼见外事，心能辨别，故知觉了能知之心，不在身外。执心身外，是不正确的。
【抟食】西竺古代习惯，以手代著，抟取食物。
【兜罗绵】西竺所产细软之棉，喻佛手之贵相。
潜伏根里分第六
阿难白佛言：世尊，如佛所言，不见内故，不居身内，身心相知，不相离故，不在身外，我今思惟，知在一处。佛言：处今何在？阿难言：此了知心。既不知内，而能见外，如我思忖，潜伏根里，犹如有人取琉璃碗，合其两眼，虽有物合，而不留碍，彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者，为在根故。分明瞩外，无障碍者，潜根内故。佛告阿难，如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不？如是，世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见；云何说言此了知心；潜在根内；如琉璃合；是故应知汝言觉了能知之心；潜伏根里；如琉璃合；无有是处。
【分义】佛告阿难：心若潜伏在根中者，当你的根对外境时，应先见眼，后见外境，而实不然。故知觉了能知之心，非潜根里。执心潜伏根里，是不正确的。
【根里】浮尘眼根之里，即肉眼之内。
内外两在分第七
阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟，是众生身，腑藏在中，窍穴居外。有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外。闭眼见暗，名为见内。是义云何？佛告阿难，汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对，为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见？若离外见，内对所成。合眼见暗，名为身中。开眼见明，何不见面。若不见面，内对不成。见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体。即应如来，今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言，身眼两觉，应有二知。即汝一身，应成两佛。是故应知，汝言见暗，名见内者，无有是处。
【分义】所谓此心内外两在。开眼见明，名为见外，闭眼见暗，名为见内。佛告阿难，闭眼见暗，前尘自暗，何名见内？若以见暗为见内者，则人处于暗室之中，所有室中一切众物，皆成自身心肝脏，有是理乎？开眼见明，名为见外，同于执心根里及身外。故知觉了能知之心，非内外两在。执心内外两在，是不正确的。
【窍穴】眼耳口鼻之孔窍。
【焦腑】上中下三焦，为六腑之一。
随所合处分第八
阿难言：我常闻佛，开示四众。由心生故，种种法生，由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有，亦非内外，中间三处。佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生。随所合处，心随有者，是心无体，则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合，是义不然。若有体者，如汝以手，自挃其体。汝所知心，为复内出，为从外入？若复内出，还见身中，若从外来，先合见面。阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。佛言，若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死？阿难，又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？若一体者，则汝以手，挃一肢时，四肢应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝？若遍体者，同前所挃，若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然，是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。
【分义】所谓随所合处，心即随有。佛告言：你说随所合处，心随有者。今问此心，为是有体？为是无体？若是无体，无体即无所有，既无所有，云何有合？若有体者，体在何处？在内在外？又若有体为一为多？若是一体，挃一肢时，四肢应觉，而实不然。若多体者则成多人，理又不可。又若有体，为遍不遍？心若遍体，即同一体，前已破竟。若不遍体，何以头足，同有觉知？故知觉了能知之心，随所合处，心即随有，也是不正确的。
【四众】出家僧尼，及在家男女居士，合称四众。
【十九界七尘】色声香味触法为六尘，加六根六识，为十八界。曰十九与七者，本无其实也�
