愣严八十分义-第26章
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六 饿 鬼
贪慠为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。
【分义】慢习贪傲，陵人傲物，憍慢恃气，余报为鬼，遇气成形，空腹高心，常感饥饿，名为饿鬼。
七 魇 鬼
贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。
【分义】诳习贪罔，暗昧良心，罔冒欺人，余报为鬼，贪暗昧余习未尽，遇幽成形，暗中逼人，使人在睡梦中气压难伸，名为魇鬼。
八 魍魉鬼
贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。
【分义】见习贪明，妄执邪见以为明悟，遇精明处即附成形，显灵异于川泽间，如山石树木之精，名为魍魉鬼。
九 役使鬼
贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。
【分义】枉习贪成，凭虚成罪，陷害无辜，余报为鬼，遇书符明咒托以成形，供人驱使，名为役使鬼。
十 传送鬼
贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。
【分义】讼习贪党，结朋营私，发人隐覆，自谓神明，余报为鬼，附人成事，如巫婆之类，自称神道，传送吉凶祸福之事，名为传送鬼。
鬼形总结
阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引，若悟菩提，则妙圆明，本无所有。
【分义】此上十种鬼类，都是以十贪习所招。因纯情堕落地狱，业火烧干，余习未尽，上出为鬼，其实这都是自己的妄想业力所招引。若悟本性菩提，了知自性本妙圆明，彻照法界，本无一物，何地狱饿鬼之有？皆由迷情妄想所感之妄相。
畜趣因相分第六十六
因果总相
复次阿难！鬼业既尽，则情与想，二俱成空，方于世间，与元负人，怨对相值，身为畜生，酬其宿债。
【分义】此从鬼道出为畜生类。鬼业既尽，是谓情减一分，想多一分，成为六情四想，故入畜道。方出生世间，与原被负冤家债主相遇，债系难逃。身为畜生，或被宰割，或被驱使，或偿形命，或偿财物，酬还过去的旧债。
因果别相
一 枭 类
物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。
【分义】畜趣亦因本习各从其类。贪物附木之怪鬼，形谢业尽，流入世间，转入横生，因有贪物余习，故多为枭类。枭鸟以子食母，是为怪鬼余习。
二 咎征类
风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征，一切异类。
【分义】因淫习遇风成形的旱魃鬼，风销报尽后，转生世间。因贪色余习未尽，故多不祥咎征，淫兽色禽之类。
三 狐 类
畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。
【分义】因诈习遇畜依附成形之魅鬼，畜死报尽后，转生世间，因有贪诈余习，故多为狐狸之类。
四 毒 类
虫蛊之鬼，虫灭报尽，生于世间，多为毒类。
【分义】贪恨怨习遇蛊成形之鬼，蛊死报尽后，嗔恨怨习未尽，转生世间，多为蛇蝮蝎蜈蚣之类。
五 蛔 类
衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。
【分义】贪忆嗔习遇衰成形之厉鬼，衰坏报尽后，转生世间，因有贪忆怀怨余习，感生于肠胃之中，受粪污余报，多为蛔虫之类。
六 食 类
受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。
【分义】遇气依附成形之饿鬼，受尽饥虚，气销报尽后，傲慢余习未尽，转生世间，多为可食类以充人腹，如猪鸡鸭类。
七 服 类
绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。
【分义】遇幽成形之魇鬼，幽消报尽后，犹有诳罔余习，转生世间，多为服类。即可供人乘服衣服之牛马貂狐类。
八 应 类
和精之鬼，和销报尽。生于世间，多为应类。
【分义】遇日月精华而成形之鬼，精散报尽后，犹有贪见精明余习，转生世间，多为应时的春燕秋雁之类。
九 休征类
明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征，一切诸类。
【分义】依附符咒而显灵异的役使鬼，咒力消失，苦报受尽后，犹有枉伪虚美余习，转生畜道，多为能卜吉凶，祥麟嘉凤之类。
十 循 类
依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多于循类。
【分义】依附人身而成事的传送鬼，人亡报尽，犹有结党传讼余习，转生畜趣，多为顺循人性的鸽、犬、猫之类。
畜类总结
阿难！是等皆以业火干枯，酬其宿债，傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引，若悟菩提，则此妄缘，本无所有。如汝所言：宝莲香等及琉璃王善星比丘，如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，还自来受，菩提心中，皆为浮妄虚想凝结。
【分义】此十畜类，皆是以业火烧干地狱饿鬼苦报，转为畜生，酬还宿债，这些都是虚妄惑业所招。若悟菩提，三恶道本无所有。古德云：若人识得心，大地无寸土。寸土尚且不有，何况其他！如宝莲香私行淫欲，琉璃王诛杀释种，善星比丘妄说空法，以是重罪，生身陷入阿鼻地狱。如是恶业，都是自心妄想发明，非天降人与，自造业因自受苦果。于菩提心中，皆是妄想凝结所成幻境。故言：迷时是有，悟了实无。
人道因相分第六十七
因果总相
复次，阿难！从是畜生，酬偿先债，若彼酬者，分越所酬，此等众生，还复为人，返征其剩。如彼有力兼有福德，则于人中，不舍人身，酬还彼力。若无福者，还为畜生，偿彼余直。阿难！当知，若用钱物，或役其力，偿足自停。如于中间，杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息，除奢摩他，及佛出世，不可停寝。
【分义】此三恶道报尽而幸得人身。畜生酬还原先旧债，假若酬还过分，那么此等畜生就会转生人道，索回其酬还过分的财物及形命。若被索取的债主是有道德福力者，则于人中即可偿还原先过越多收的部分，如果债主无福力，就要转生畜道来偿还前世过分多取的债务。是故当知，若用对方的财物或役使对方的劳力，当偿清债务时，自应停止。如果在还债期间，更杀食对方身命为过，这样便生生世世，互相杀吞还命，经微尘劫，轮转相食相诛，永无休息。除自禅定力及遇佛忏悔外，决无停寝之日。
因果别相
一 贪习顽类
汝今应知，彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。
【分义】贪物怪鬼，转做枭类畜生酬还足了旧债，脱离横生后，生在人道中，但顽恶余习未尽，故参合于愚恶冥顽之类。为人怪僻刚强，顽固执著，难以善化，以因地多贪而性愚痴故。所谓人以类聚，物以群分，同类相投，同住同行。
二 淫习愚类
彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合愚类。
【分义】愚类者，咎征畜类转生在人中，犹有贪淫余习，身体奇形，性情乖戾，幸灾乐祸之辈。
三 诈习庸类
彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参合庸类。
【分义】庸类者，狐类转生人中，欺媚余习未尽，是故媚世求荣，庸碌一生。
四 怨习狠类
彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合狠类。
【分义】狠类者，蛊毒畜类转生人中，参合于凶狠类中，刚暴野蛮，杀人放火，无恶不作，毫无仁慈之心。
五 嗔习微类
彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。
【分义】微类者，蛔伦复生人中，参合于卑微下贱类中，如倒街卧巷婢仆伎女等。
六 慢习柔类
彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。
【分义】柔类者，供人食畜类转生人中，参合于柔弱无能之类，受人欺压，软弱无能，难以自立。
七 诳习劳类
彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。
【分义】劳类者，由服伦畜类，尝清宿债，转生人道，故多参加于劳役苦工类中，劳碌终生，不得安息。
八 见习文类
彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。
【分义】文类者，由应禽畜类转生人中，参合文思人类，贪著邪见，自作聪明，小有文才，流入文思之人。
九 枉习明类
彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。
【分义】明类者，由休征畜类转生人中，参合明辨类中，世智辨聪之流。
十 讼习达类
彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。
【分义】达类者，由循类转生人道中，能通达人情，明白世故，多参合于通情达理之类。
人道总结
阿难！是等皆以宿债毕酬，复形人道，皆无始来，业计颠倒，相生相杀。不遇如来，不闻正法，于尘劳中，法尔轮转。此辈名为可怜愍者。
【分义】如是十类，皆从酬完宿债，暂得人身。都是从无始以来，颠倒妄造恶业，妄计征偿，为讨债相生，为索命相杀，业计尘劳，不知解脱。如果不遇佛出世，不闻正法，必然永远流转于生死轮回中。我等今日，既得人身，复闻正法，若不深心信受，依教修行，一失人身，长在三途，经微尘劫，受诸苦恼，诚为可怜悯者。
仙道因相分第六十八
因果总相
阿难！复有从人，不依正觉，修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。
【分义】此仙道因修而成。以不悟妙明真心，不达生死根本，不依正觉修三摩地，别依妄念，存想固形，错乱修行，自成外道。存心修长生不坏者，各从其术而有十种。
因果别相
一 地行仙
阿难！彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。
【分义】此地行仙。长期服食各种药物，以坚固形骸，健身益寿，走路轻捷，行不离地为地行仙。
【坚固服饵】坚固谓立志不退。服饵即服食药饵。
【食道圆成】指服食药饵日久，道理相应而功成。
二 飞行仙
坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。
【分义】此飞行仙。长期服食草木，如灵芝、黄精、松籽、柏叶、茯神、枸杞之类，服久身轻而能飞举，步行如飞，名飞行仙。
三 游行仙
坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。
【分义】此游行仙。长期专心服食金石，练养丹砂，久修成功，能点石化金，游戏人间，名游行仙。
四 空行仙
坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。
【分义】此空行仙。长期修炼拳术及静功，练精化气，练气化神，练神还虚。入定出窍，腾云驾雾，叫做空行仙。
五 天行仙
坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。
【分义】此天行仙。因鼓天地吞玉液，使水升火降，结成内丹，久修成功，鹤发童颜，不为物累，欲境不交，如天无异，名天行仙。
六 通行仙
坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。
【分义】此通行仙。为坚固精色，吸日精月华，餐云吞霞，久行成功，精气潜通，形与气化，神与物通，寿长心通，名通行仙。
七 道行仙
坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙。
【分义】此道行仙。坚固身心诸咒术，久行功成，流功益物，养身医病，利人济世，名道行仙。
八 照行仙
坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。
【分义】此照行仙。以存想丹田泥丸为命元，坚固思念，形神照应，化成精光，能发照明，名照行仙。
九 精行仙
坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙。
【分义】此精行仙。固守精气，心火肾水阴阳交媾，运心交互，久行不息，感应圆成，降火提水，得成仙胎，名精行仙。
十 绝行仙
坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。
【分义】此绝行仙。坚固其心以穷变化，久修不息，心境俱亡，出发阳神，觉悟心通，往来自由，变化自在，超出余仙，故名绝行仙。
仙道总结
阿难！是等皆于人中炼心，不循正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境，斯亦轮回妄想流转。不修三昧，报尽还来散入诸趣。
【分义】此结仙趣。如上十种仙趣，皆于人中修行。不悟妙圆真心，别修长生久视之法，寿千万岁。深山海岛，远离人境，为神仙所居住处。但并非长生不死，乃在轮回妄想生死流转之中。不知修习楞严正定，不得究竟。一但仙福报尽，依旧要坠落轮回，散入六道。
天道因相分第六十九（分义卷九）
欲界六天
一 四天王天
阿难！诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。
【分义】此后说天趣。三界中先从欲界，六欲天始于四天王天。一般世间的人，不求获得常住妙果，不能舍弃妻妾恩爱。不过能遵守五戒，心不邪淫放逸，澄清莹净，心净生明，所以命终之后，光明邻于日月，居须弥山腰，这一类人，名为四天王天，为帝释外臣，保护忉利天的安全。
【四天王】四天王者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。此四天王天离人间有四万二千由旬之远，天人身长七十五丈，寿五百岁，以人间五十年为一昼夜，合计九百万岁。
二 忉利天
于己妻房，淫爱微薄，于净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类，名忉利天。
【分义】此忉利天，亦云三十三天，是地居顶天，居须弥山顶，距离人间六百七十二万里，天人身长一百五十丈，以人间百年为一昼夜，寿命一千岁，合人间三千六百万年。于自己妻室淫欲心很微薄，然于清净独居时，未能完全无欲念，禅思不得全味。这样一类人，命终后超于日月光明，居住在人间之顶，名忉利天。
【忉利天】此云三十三天，居须弥山顶，四周各八天，中为善见城，是帝释所居。
【全味】谓净心不纯，间有欲念，未得禅思全味。
三 焰摩天
逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中，朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明，如是一类，名须焰摩天。
【分义】此焰摩天，逢欲暂交，事前无预念，事后不追想，于人世间，动少静多，于独居时，内心已得禅思全味。此人命终后，于虚空中安然居住。日月光明上照不到，自身能放光明互相照耀，无有黑暗，不分昼夜，以莲花开合来分昼夜，名为须焰摩天。
【须焰摩天】此天离开须弥山，为空居天，距离人间有一千二百八十万里，天人身长二百二十五尺，寿命一万万四千四百万岁，此天一昼夜，等于人间三百年。男女相爱，只以执手以示爱，而不行淫。
四 兜率天
一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类，名兜率陀天。
【分义】此欲界第四天。兜率，此云喜足。有内院外院，外院为实报天人所居，内院以弥勒一生补处为主，弘法菩萨及修行发愿待弥勒下生，助扬法化者所居。此天逢欲亦无交心，一切时都在清净中，如有相应欲触，还不能违拒，犹有顺从之念。因此命终后，上升精微处，不与下界人天相接触。然三灾坏至三禅，此云劫坏三灾不及者是指内院而言。如是一类，名为兜率陀天。弥勒菩萨在内外院说法，教化众生。
【兜率天】此天距离人间有二千五百六十万里，天人身长三百尺，寿命五万万七千六百万岁。此天一昼夜，等于人间四百年。男女相爱，只是一笑便了。
【劫坏三灾】世界毁坏时，有水火风三种灾祸，此时欲界六天全部被毁。所谓火烧初禅�
