愣严八十分义-第28章
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四 非非想处
识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。
【分义】此四空第四天。藏性原本寂然不动，但行者以灭尽定穷研，以定力欲灭本识不起现行。现行虽不起，而识性实不灭，是为于无尽中，发宣尽性。藏性不灭犹存故如存，色空销灭故不存，前七识不起现行故若尽为非想，无明未破故非尽为非非想，故说若存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。此天人寿命八万大劫。
钝阿罗汉
此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉，若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。
【分义】此结显界外圣人与界内外道。此四空处天，前二天是穷境，后二天是穷心，欲令心境俱空尽，而不了解空的道理。其实心境本空，妙明真心不生不灭。若从五不还天修习圣道，以穷空的定力，断尽色界三十六品思惑，证得人我空，断分段生死，为阿罗汉超出三界，但不能发大乘菩萨心，回小乘向大乘，名为不回心钝阿罗汉，为界外圣人。若从五不还天圣道穷空后，能回心向大乘者，即前所说的回心大阿罗汉。若从无想外道天，或从广果凡夫天，而入非非想处天，穷究空理，修习有漏禅定，不知回头，迷于有漏，不闻圣道，不知断惑，不求真证，终至八万劫寿满，定坏还堕，随自己的业障，流转六道中。所谓饶他八万劫，依旧落空亡。此类属界内外道。
诸天总结
阿难！是诸天上，各各天人则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦，所修行路。阿难！是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随七趣沉溺，补特伽罗，各从其类。
【分义】此诸天总结。结义分四：一是诸天实报凡夫；二是诸天王为寄位菩萨；三是结无色界名；四结显三界虚妄。所谓从六欲天、四禅天以及四空天（除五不还天为三果圣人所住外）的天人，都是凡夫所修善业因果酬答，报尽依旧要堕落六道轮回。诸天天王都是大乘菩萨，寄住天王位，以游戏神通，济物利生，成就功德，渐次增进，回向菩提圣果，修楞严大定，入真菩提路。所谓干慧心菩萨，寄报四王天，接引人间众生；十信位菩萨，寄报于五欲天王；十住菩萨，寄报初禅天王；十行位菩萨，寄报于二禅天王；十回向位菩萨，寄报于三禅天王；十地菩萨，寄报于四禅天王；等觉菩萨，寄报于色究竟天王，接引四禅众生，令其舍定。皆以济物利生，成就自己功德，圆满佛果。四空处天，初空处天穷色令销，二识处天穷空令无，三无所有处穷识令灭，四非非想天穷性亦尽，是故身心灭尽。身心既灭，定性即得现前，无四大质碍的业果色，唯有清净定果色，此定果色唯无漏天眼方能看见。如此四空天，从空处始，至非非想处终，依正皆空尽，故名无色界。虚妄而有三界二十八天，若悟妙觉明心，则知三界本空。此诸天人，不悟本自妙明的觉性真心，因修感果，积妄发生有三界之相，未得真修，报尽入轮，各随业因取趣受生，妄随七趣沉溺，永在生死之中。
【补特伽罗】此云有情，亦云数取趣。谓诸有情，起惑造业，随趣受生，于三界中数数有所取著。
阿修罗道分第七十
复次，阿难！是三界中，复有四种阿修罗类。
【分义】此阿修罗道，译作非天。有天福而无天德。女修罗貌美，男修罗貌丑，性嗔多妒。于三界中，有四种阿修罗类。即卵生鬼趣摄，胎生人趣摄，化生天趣摄，湿生畜趣摄。
一 卵生鬼趣摄
若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。
【分义】此鬼趣阿修罗。从鬼趣中，以护法善业之力，感得舍离鬼趣，而生阿修罗道，以护法因，获神通果，可乘入虚空界居住。此类从卵而生，卵生能飞，属于鬼趣所摄。
二 胎生人趣摄
若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此阿修罗，从胎而出，人趣所摄。
【分义】此人趣阿修罗。从天趣中被降德贬坠下来，六欲天以少欲为德，若情欲稍重，梵行稍亏，即被降德，贬落修罗道中。其所居住邻于日月，须弥山侧，能随意变化身形。此类阿修罗，从胎而生，胎因情有，情欲同人，故为人趣所摄。
三 化生天趣摄
有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。
【分义】此天趣修罗。有阿修罗王，能执持世界，从神通力能洞达诸天，无所惧碍，能与梵天王及帝释四天争权。此修罗因变化而有，为天趣所摄。
四 湿生畜趣摄
阿难！别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜生趣摄。
【分义】此畜趣修罗。有一种下劣修罗，生于大海中心，沉在水穴口，白昼游于虚空，夜间回归水宿。此修罗因湿气感生，故为畜生道所摄。
七趣总结分第七十一
七趣虚妄
阿难！如是地狱饿鬼畜生人及神仙，天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相。妄想受生，妄想随业，于妙圆明，无作本心，皆如空花。元无所有，但一虚妄，更无根绪。
【分义】此总结七趣虚妄相。如是地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、仙、天道，皆是昏沉虚妄的生灭相，由无明发业所感，从妄想受生，随妄业受报。于妙圆明无作本心中，七趣皆如空中花，并无实体，更无根结。
迷时妄有
阿难！此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净。皆由随顺杀盗淫故，反此三种，又则出生无杀盗淫，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。
悟即元空
若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事？
【分义】此结示迷悟因依。因不识本心而妄想受生，随顺贪嗔痴而造杀盗淫之妄业，堕落三恶道，若无三毒则上生天道，业因苦果有无相倾而产生七趣轮回流转。所谓迷时三界妄有。若能妙悟心性，悟后起修耳根圆通法门，以妙理发妙智，妙妙中修，证无上道，获楞严大定，妙常寂性现前，则有无俱亡，善恶亦灭，人法皆空，心境一如，尚无不杀不盗不淫之因心，云何更随杀盗淫事？此则妄因既绝，妄业顿空，永绝七趣轮回。
诫勉真修
阿难！不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处。自妄发生，生妄无因，无可寻究，汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道，虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎，作是说者，名为正说，若他说者，即魔王说。
【分义】此结诫勉真修。若不断杀盗淫三业，则业力各各不同，受报也各各有私，合各人别业而为共业。既有共业，就有众同分地，则天堂地狱并非没有定处，都是自妄发生，因妄无体，无可寻究。勉励真实修行人，欲得菩提圣道，必须断除杀盗淫三毒，因此三毒能迷惑真性，是生死轮回根本，从而根除见思无明三惑，才能渐证无漏菩提圣果。如果不能断尽三惑，纵然得到神通，亦不过是世间的有为功用，习气不灭，遇境复生，纵能超升，终必堕落于天魔外道。虽然本想除妄，反而失却正念，以妄逐妄，倍加虚伪，因此如来说为可哀怜者。妄想造业，非菩提过失。作是说者，才是佛的正确说法，若作其他说法，即是魔王说。（至此示七趣升沉竟）
（二）五阴魔障
魔事因缘分第七十二
世尊不请自说
即时如来将罢法座，于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚，普告大众及阿难言：汝等有学缘觉声闻，今日回心，趣大菩提无上妙觉，吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那，微细魔事。魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。又复于中，得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝仔细分别。阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。
【分义】此略示魔事因缘。微细魔事，唯佛能知，故世尊不请自说。诸有学、声闻、缘觉三乘人，今回心向大菩提无上妙觉，如前已说真修行法。但禅定中微细魔事犹未能认识，一旦五阴魔境现前，心中不明错认为真。智度论言：如无闻比丘，师心自修，无广闻慧，不识诸禅三界地位，修至初禅，便谓初果，乃至四禅，便谓四果，命欲尽时，见中阴相，便生邪见，谤无涅槃，罗汉有生，以是因缘，即堕泥犁狱中。其实初果罗汉要七来人间，七生天上；二果罗汉名一往来，尚要一生人间，一生天上；三果罗汉为不来，即不再来欲界受生；四果罗汉为无生，已断分段生死故。而四禅天犹在色界里，并未超出三界，与四果罗汉大有距离。故无闻比丘自言证四果阿罗汉。是妄言证圣，成大妄语，必堕无间地狱。故须仔细分别，以防邪悟，自取地狱。
迷悟之本
佛告阿难及诸大众，汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛，无二无别。由汝妄想迷理为咎，痴爱发生。生发遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立，当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶！汝等一人发真归元，此十方空，皆悉销殒，云何空中所有国土，而不振裂？
【分义】先示一真为迷悟之本。一真法界，佛心众生三无差别，是故有漏世界十二类众生，本具妙明觉性，圆满周遍，与十方如来无二无别。由于一念无明妄想迷真背理，发生愚痴爱染，妄生能见的见分，能见既妄生，所见相分自然不真，致使真心完全成为晦昧空性，化迷不息而有世界生。所谓迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。是则十方微尘国土皆依妄想安立。真心至大，故虚空在妙心中，如片云点太虚空一样渺小，何况空中之十方世界，岂不极微渺小虚幻，无可执著留恋！倘若有一人发明真心，返妄归真，则十方虚空全部销灭，而空中国土何不震裂？以十方虚空，本由一念无明妄想所现。今发真归元，则破无明而显妙心。妙明心中，本无虚空世界可得，故十方虚空世界国土众生，全部消灭。
动魔之由
汝辈修禅，饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通脗，当处湛然。一切魔王及与鬼神诸凡夫天，见其宫殿，无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慑，凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处，是故神鬼及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。
【分义】此言动魔致扰之由。不管是五阴心魔，还是天魔，鬼神魑魅，都是以暗昧为体，以世界为所依。今发真归元而虚空国土消灭，修习禅定，严饰三摩地，与菩萨罗汉心心相通脗合，心境一如，无生体露，是故当处湛然清净，周遍法界。则虚空世界消灭，而魔宫自震崩裂，是为动魔致扰之由。魔具五通神力（天眼、天耳、他心、宿命、神足通），因未得漏尽，贪恋淫欲暗昧，有漏便有淫欲，贪恋淫欲就离不开尘劳。其实尘劳亦是淫欲，同样耗损精气神故。情欲爱根不断，不能得到漏尽通而成天魔，是故天魔岂肯甘心让你坏其魔宫。所以于行人修禅定三昧中，来恼乱破坏。故在修禅定时，男女相遇，要格外小心。
悟则胜邪
然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸湯，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒，徒恃神力，但为其客。成就破乱，由汝心中五阴主人。主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何？阴销入明，则彼群邪，咸受幽气，明能破暗，近自销殒，如何敢留，扰乱禅定。
迷则邪胜
若不明悟，被阴所迷，则汝阿难，必为魔子，成就魔人。如摩登伽，殊为眇劣，彼虽咒汝，破佛律仪。八万行中，只毁一戒，心清净故，尚未沦溺，此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。
【分义】此言邪不胜正。妙悟觉性，修行正定，定心虚明。魔依幽暗，愤怒邪行，来破坏楞严正定。然彼处尘劳，我住妙觉，纵欲恼乱，终不可得。如吹光割水了不相触。明能破暗，如汤消冰。彼徒恃神力为外来客，邪不胜正，是故魔力不能破坏。而成就破坏的实是自己心中的五阴主人，若心迷不悟，魔得其便，乘虚而入。当以禅那智照，微密观察，则魔自不容。定力愈坚，阴消入明，明能破暗，则邪魔鬼怪幽暗近自消灭，不能扰乱禅定，以悟则胜邪故。倘若不能明悟，被五阴所迷，成就魔事，则必为魔子，以迷则邪胜故。且如摩登伽女，殊为渺劣，彼假咒力，只毁一戒。而此魔有大神力，要毁你法身，断你慧命，破法王家，使你宝觉全身俱遭沦堕。固宜深防，无令得便。
色阴因相分第七十三
色阴区宇
阿难当知，汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一。当住此处，入三摩提，如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。
【分义】此示色阴因相以辨魔境。初示色阴区宇，谓住于受色阴覆蔽的区域，本自妙明周遍的真心，因受色阴盖覆，其光不能普照。魔以幽暗为性，阴以覆蔽为义，由迷一真法界而成色心五阴，盖覆真心，是故众生世界为魔所依。今若返妄归真，必消此五阴身心，以复一真觉体。于观照研穷色阴将破未破之时，阴境随心转变，以积劫习气化为种种境界，随心所欲。若一念著相便堕魔道，若证悟妙明真心则无咎。坐道场者，初入禅定，观照得力时。诸念销尽，于一切时处，心精不杂，明而不昧，动静不移，念起不忆，念止不忘，忆忘如一，当于此处入三摩地，是以直心正念为定本故。即于定中，如明目人处暗，因色阴未破，心光未发，故所见一片黑暗，没有光明，此正是色阴覆蔽之相。区是拘局区域，宇者覆盖义。
色阴尽相
若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越劫浊，观其所由，坚固妄想，以为其本。
【分义】此色阴尽相。禅定渐深，心光明朗，黑暗全消，十方洞开，皆成光明世界。此时精性妙净，心光遍圆，能内观五藏六腑，外观山河大地，无所隔碍，是名色阴尽相。色阴即破，色空双亡，十方三世皆灭，是故超越劫浊。回观色阴所由来，原是坚固妄想为其本源。
列示十阴境相
一 精明外溢
阿难！当在此中，精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍，此名精明流溢前境，斯但功用暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
【分义】此色阴将破未破时而有十重境相。当于离念精明中，精研妙明心体。以研心离色，妄念渐息，身相不有，四大不织，无有障碍。顷刻之间，心光发露，似意生身
