愣严八十分义-第30章
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，此等多作无闻比丘，疑谤后生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。
【分义】此受阴第八境相。修禅定中，色消受现，于识精明元中，见诸佛心如镜现像，圆悟精明真理，得无挂碍。是故其心忽生无量轻安，于是自言已成圣果，得大解脱，此名因慧获诸轻清。非为圣证，若不悟其非，则有好轻清魔入其心腑，自谓满足，更不求进。如无闻比丘，未证谓证，未得谓得，等到衰相现前，便诽谤三宝，贻误众生，断菩提种，堕阿鼻地狱。
九 谤戒空魔
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中，得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生长断灭解，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘，菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤，鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等，一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。
【分义】此受阴第九境相。行人于修禅定中，色阴消受阴现，十方洞开，豁然明朗，虚明心性，现在眼前。心中忽起寂灭净空，无作无受，无一法可得，故归向永灭，拨无因果，遂堕入断灭空见。若悟此是取著虚明，失却慧照观察所至，不是究竟真空圣境，便无过咎。若不悟其非，则有空魔入其心腑，摄其神识，遂谤持戒，毁佛律仪，失于正受，堕入魔道。
十 行淫欲魔
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虚明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲，此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣，平等行欲，其行淫者，名持法子，神鬼力故，于末世中，摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百二百或五六百，多满千万，魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。
【分义】此受阴第十境相。修禅定的人，受阴将尽内外虚明，就贪著虚明胜境，深入心骨。心中忽生无限爱欲，爱极发狂，便为贪欲。此是因定力激发贪习种子而致发狂，此名定境安顺入心。以无慧照破，不能保持定慧均等，而误入诸欲。若能觉悟，不贪著虚明胜境，则无过咎。若不悟其非，则有欲魔入其心腑，欲鬼所摄，广行淫欲。魔心厌离，陷于王难，失于正受，必从沦堕。
受阴通结
阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴，用心交互，故现斯事，众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，开悟斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。
【分义】此受阴通结，诫勉深防。如是十种禅那现境，是修禅定人，在受阴将破未破之时，以禅观和妄想两相交战，以定力精严，无明未尽，习随定观，故有这些境相现前。只是众生迷顽，不知自量，遇此境相，迷而不识，心起邪见，妄言证圣，自从堕落。诫令将如来语，传示末法诸修禅定人，开悟斯义，勿令天魔得便。
想阴因相分第七十五
想阴区宇
阿难！彼善男子，修三摩提，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍，譬如有人熟寐呓言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者，咸悟其语，此则名为想阴区宇。
【分义】此想阴因相。修禅行人，色受二阴破尽，以显露真心周遍，本不局身，是故心离身形，无所留碍，如鸟出笼。已能成就从凡夫身，上历菩萨六十圣位，而得觉法自性性意生身，随现无碍。如熟睡人说梦话，而非醒时言，是人别无所知。虽悟明圆理，但未实证，想阴未破，不能圆照生死，此名想阴区宇。
【六十圣位】由干慧至妙觉，外加三渐次，共成六十圣位。又按正脉云：第一渐次方断五辛，似未可当于圣位，第二渐次清净业报中，显然方入常途信位。故应前除初渐，后开金刚后心，而为六十圣位。
【意生身】意生身有三种：（一）三昧乐意生身，（二）觉法自性性意生身，（三）种类俱生无行作意生身。此当觉法自性性意生身。
想阴尽相
若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢，一伦死生，首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。
【分义】此预示想阴尽相。八识心田所含六识种子，动相微细。六识浮想，皆依动念而生。今动念既尽，则六识浮想无从生起，是故浮想消除。浮想如尘，动念如垢，现在念尽想消，如去尘垢，本具妙觉明心，完全显耀。亦知生从何来，死归何处，十二类众生之生灭根元，亦完全明白，是故一伦生死首尾圆照，此名想阴尽相。一切烦恼皆依妄想生起，现在想阴已尽，觉所觉空，故能超越烦恼浊。回观想阴所由来，因想阴能融通变化，使心随境转，或境随心生，如心想酢梅，口中流涎，能通质碍，是故融通妄想以为其本。
列示十阴境相
一 怪鬼成魔
阿难！彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法，其形斯须或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明。是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言灾祥变异，或言如来，某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资，无故耗散。此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
【分义】此想阴第一境相。修禅行人，受阴已尽，妙心虚明，不再遭受阴邪虑。定力圆明激发贪习，心爱圆明，贪求善巧神通，以便说法利生。于是心志猛锐，精进思惟，内心贪著，外魔得便。天魔即飞遣精魅，附在贪求善巧的修行人身上。而其被魔所附的修行人，自己亦不知为魔所著，反以为自己忽然开悟，得无上涅槃圣果。是故敷座说法，现种种相，口中好言灾祥变异，此名怪鬼成魔，恼乱修行人。魔厌离去，师徒俱陷王难，若能先觉则无咎。如果迷惑不知，必堕无间地狱。
二 魃鬼成魔
阿难！又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法，自形无变，其听法者，忽自见身坐宝莲花，全体化成紫金光聚，一众听人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言诸佛应世，某处某人，当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等，来化人间，其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
【分义】此想阴第二境相。圆明妙定激发淫习，以淫心浩荡，动乱身心，贪求经历，爱好游荡。遂招魃鬼成魔而附人成就破坏，魃鬼本因于贪淫习气故。
三 魅鬼成魔
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱绵脗，澄其精思，贪求契合，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人实不觉知魔着。亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法，其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者，未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然，其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
【分义】此想阴第三境相。修禅行人，受阴已尽，妙心虚明，不遭邪虑。以圆明定力研穷想阴，激发诈习，心爱绵脗，贪求上契诸佛，下合众生，于是澄寂精思，贪求契合。因魅鬼本于诈习，以诈伪欺人，年老成魔眷，附于贪求契合的行人身上，破坏恼乱禅定。魔厌离去，行人陷难，若先觉无咎。如果迷惑不知，必堕无间地狱。
四 蛊毒鬼魔
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辩析，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下虽未闻法，自然心伏，是诸人等，将佛涅槃，菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子，递代相生，即是法身常住不绝，都指现在，即为佛国，无别净居，及金色相，其人信受，忘失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：眼耳鼻舌，皆为净土，男女二根，即是菩提涅槃真处，彼无知者，信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
【分义】此想阴第四境相。修禅行人，受阴已尽，妙心虚明，以定力研穷想阴渐消。心爱穷究万化根本及物性始终，遂物析心，贪求辨析万物变化，以求契全体大用。即此一念贪求，便易招魔。蛊毒鬼本因怨习，以怨本于深求，年老成魔，附贪求辨析行人身上，恼乱修行，破坏禅定。魔厌离人体，师徒俱陷难。若能先觉，免入轮回。如果迷惑不觉，必堕无间地狱。
五 厉鬼成魔
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求应善男子处，敷座说法，能令听众暂见其身，如百千岁，心生爱染，不能舍离，身为奴仆，四事供养，不觉疲劳，各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：我于前世，于某生中，先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛，或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地，彼无知者，信是虚诳，遗失本心。此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
【分义】此想阴第五境相。修禅行人，受阴已尽，想阴现前，圆定发明，心爱多生有缘圣灵感应。于是周遍流历，精研穷究，以求冥冥中来相感悟于自己。只此一念贪求，而易引魔入心。厉鬼本于嗔习，年老成为魔眷，受魔王驱使，来扰乱修定的行人。
【四事供养】谓饮食、衣服、卧具、汤药四事供养。
六 大力鬼魔
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人本不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处，敷座说法，令其听人，各知本业，或于其处，语一人言：汝今未死，已作畜生，敕使一人，于后踏尾，顿令其人，起不能得，于是一众倾心钦伏，有人起心，已知其肇，佛律仪外，重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中好言：未然祸福，及至其时，毫发无失。此大力鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
【分义】此想阴第六境相。修禅行人，受阴已尽，想阴现前，在修正定中，以定力渐深，故心爱深入禅定。于是克己辛勤，喜欢隐居幽僻的地方，贪求寂静。只此一念贪求，外魔乘便，入心附体。大力鬼神本于慢习，年老成魔眷，受魔王驱使，来恼乱修禅行人。魔厌足心生才离开，被魔附的人及他的徒众，因妖言惑众，破佛律仪，伤风败俗，当然难逃王法惩治。当先觉察，才不会被魔所迷，而不致堕入轮回。如果迷惑不知，失却正定，就会堕落无间地狱。
七 鬼神成魔
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处，敷座说法，是人无端于说法处，得大宝珠。其魔或时化为畜生，口衔其珠及杂珍宝，简策符牍，诸奇异物，先授彼人，后着其体，或诱听人，藏于地下，有明月珠，照耀其处，是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉膳，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌，口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处，随其后者，往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，与承事者，潜行五欲，或有精进，纯食草木，无定行事，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
【分义】此想阴第七境相。修禅行人，受阴虚妙，想阴现前，圆定发明，于妙定中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。天魔见有机可乘，便驱使鬼神附人，口说经法，获大宝珠，天书符录诸奇异物，口中好说他方宝藏，圣贤隐居及见奇异人，此名山林土地川岳鬼神，年老成魔，为魔王使者，专门宣扬淫秽，破佛戒律，诳惑世人。因山林等神，本因于诳习，遇幽成形，名为魔鬼。
【简策符牍】天书符录，神碑谶语之类，皆预示国家兴衰，圣人出世之事。
八 精魅成魔
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处，敷座说法，是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上，是诸听人，顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧，或上水行，如履平地，或于空中，安坐不动，或入瓶内，或处囊中，越牖透垣，曾无障碍，唯于刀兵，不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中常说神通自在，或复令人，傍见佛土，鬼力惑人，非有真实，赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟，以为传法。此名天地大力山精海精，风精河精土精，一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙，再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
【分义】此想阴第八境相。修禅行人，于妙定中，忽起爱神通心念，于是研究万物变化的根元，贪求神通威力。即此一念贪求心，
