愣严八十分义-第33章
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，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第七执着命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。
【分义】此识阴第七贪非贪执。以观识阴精明，湛然不动而妄执为圆满常住，于是欲固色身同识阴一样，坚固常存，长生不死。以色身无常，本不应贪求而妄贪长生，是故堕入贪非贪执。阿斯陀，译作无比，长寿仙人名，彼虽延长寿命，终归坏灭。是名第七执著命元，以坚固虚妄生灭的色身为因心，趣求长生尘劳的果报，妄执延年，岂不是自趣劳过？
八 立识尘果
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际，坐莲花宫，广化七珍，多增宝媛，纵恣其心，生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳迦罗，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第八发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。
【分义】此识阴第八真无真执。以观识阴为十二类生受命元由，见十方众生之命彼此互通，没有隔碍。由此遂生妄计，识阴若尽则一切众生命尽，我命亦同样俱尽，纵能证得真常佛果，已无所乐境，遂贪恋尘劳，多增欲乐，图命久住，栖心声色花宫宝女，五欲自恣，作为真常妙乐，是故堕入真无真执的邪执中。此妄执业识命元为真常，而识阴命元实非真常。吒枳译作结缚，迦罗译作我所作，即欲顶自在天上之天魔类。本欲出尘劳，反堕尘欲，成为天魔伴侣。迷惑佛果菩提，亡失正知见。是名第八发邪思因，立炽尘果。即以邪思纵欲为因心，以尘劳炽盛为果觉，故生天魔种。
九 成趣寂果
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。
【分义】此识阴第九定性声闻。修圆通禅定行人，已尽行阴生灭迁流细相，识阴寂灭性现前，但其精真妙明，尚未圆照法界。以观照研穷识阴，深明众生受命元由，遂起分别圣道为精真，凡夫外道为粗伪，世出世间法，皆依因感果，自作自受。于是欲舍粗伪从精真，修精真之因，求感应精真之果，以致违背非空非有，即空即有，称性起修，全修契性，无生死可了，亦无涅槃可证的一乘实相之清净道。所谓以四谛之苦集有漏为粗伪，以灭道无漏为精真，以专修道因为感，求证灭果为应，证居寂灭，为心满志足，更不前进求菩萨道，是故成定性声闻之钝根阿罗汉。无闻僧者，不了识阴，迷识性为涅槃之僧人，未得谓得，未证谓证，成为增上慢人的伴侣。是名第九圆精应心，成趣寂果。即满其专求取证之因心，成其偏趣冥寂之空果。空上安空，为空所缚，故生于缠空种族。
十 成湛明果
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进。生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦，不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第十圆觉泯心，成湛明果，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，不化圆种。
【分义】此识阴第十定性缘觉。修圆通禅定行人，已尽行阴生灭迁流细相，识阴寂灭性体现前，但其精真妙明，尚未圆照法界。若于六根圆融互用，清净妙明心中，识精圆明，亦与十方诸类众生觉知通泯。随发心研穷更深妙之悟，即以所悟寂灭空性之境立为涅槃，而安住不前，不求真如不动的寂灭场地，是人则堕入定性辟支、诸缘觉独觉之类，不知回心向大乘菩萨道，是名第十圆觉泯心，成湛明果。即以识精圆明为圆觉，合妄计为泯心，虽寂然不动而未破尽无明，故成湛明果。生觉圆明不化圆种者，谓见闻觉知已得圆融互用，但其精真妙明尚未能发化圆照，住此则障真寂灭，碍圆通用，终不能到达宝所。舍生自度，成为自了汉，不得应化身，故生于不化圆种。
识阴通结
阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中，生满足证，皆是识阴，用心交互，故生斯位，众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱，先习迷心，而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔所感业终，堕无间狱，声闻缘觉，不成增进。
【分义】此识阴通结批评妄计邪见。如是十种禅那所现境相，以将破识阴而未极妙觉圆通，似觉未觉，便生起颠狂见解，妄执邪计，故于中途成狂而不自觉，不了识阴，迷惑无知，于未足中妄生满足，未证谓证，未得谓得，成大妄语，而堕入外道邪魔。
魔销总结分第七十八
一 嘱令传示末世
汝等存心秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世，普令众生，觉了斯义，无令见魔，自作沉孽，保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从始成就，不遭岐路。
【分义】此结示弘宣传示末世。以五阴魔事皆依妄执邪见，自心取著，自坏真修，是故世尊嘱令弘宣，传示末法，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沉孽。非此五阴魔销法门，不能保绥哀救消息邪缘，而入佛知见。能以正知正见修证如是法门，则从始至终成就无上佛道，永不遭歧路。心外取法即是歧路。
二 诸佛同证
如是法门，先过去世，恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。
【分义】此结示诸佛同证。如是五阴魔销法门，是过去世恒沙劫中无量无数的先佛如来同证，乘此法门而得深心开悟，入佛的正知正见，成就无上菩提大道。
三 阴尽功圆
识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚干慧圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向，四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。
【分义】此结示阴尽功圆。若识阴已破，则现前的六根不复隔碍，而见闻觉知能互相为用，从互用中直入菩萨金刚干慧（即等觉金刚后心）。此言上智利根行人，识阴一破，则不历诸位一超直入，圆证佛果，以如来藏清净真心本无迷悟故。只因一念妄动遂为生相无明，真妄和合成阿赖耶识，变起色心诸法而成五阴众生。今返妄归真以金刚如幻三昧照破八识根本无明，即转生死而为涅槃，故不历诸位一念顿证无上菩提。如观音耳根圆通，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间。今识阴破尽入等觉金刚后心干慧地，则生相无明已破尽，便成妙觉佛果，不必定历诸位。但约观心通途，故须一一开示。所以识阴破尽者，圆明精心于中发化，上同诸佛慈力，下合众生悲仰，普门示现利生事业。以身心世界诸佛众生圆融交彻，故如净琉璃内含宝月。便能顿超诸位，入于如来妙庄严果海，圆满菩提归无所得。
四 先佛授受
此是过去先佛世尊奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析微细魔事，魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见，阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑魅魍魉，无复出生，直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅槃，心不迷闷。
【分义】此明先佛授受五阴魔销心法传示行人。修禅定中微细魔事，是过去诸佛世尊在修止观中的亲自经历体会，今特将五阴魔销心法传示末世，令修行人预知鉴别，一旦魔境现前，则能认识清楚而不落邪见。阴魔消灭，则心无邪见妄计，即可直至菩提涅槃，心不迷闷。
五 重示密修
若诸末世，愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒，若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。汝当恭钦十方如来究竟修进，最后垂范。
【分义】此重示密修功用。末世愚钝众生，不能辨别禅定中种种微细差别魔事，又不知佛所说五阴魔销心法，虽乐修三昧，却难免受邪魔迷惑。应教其一心持我佛顶神咒，此是诸佛心印，十方如来究竟修进的心地法门，借仗诸佛心咒神力，则一切诸魔所不能动。释迦文佛悲心切切，嘱令恭钦弘宣，传示末法众生，依教修习，成就菩提。实是如来最后方便垂范。（辨析五阴魔竟）
五阴妄想分第七十九
当机疑问
阿难即从坐起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛，如佛所言，五阴相中，五种虚妄为本想心，我等平常未蒙如来微细开示，又此五阴，为并销除，为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来，发宣大慈，为此大众，清明心目，以为末世，一切众生，作将来眼。
【分义】此当机阿难疑问有三：一疑问，如佛所说，五阴皆依妄想安立，未知妄想以何为本？二疑问，欲破五阴境界，未知五阴以何为界？三疑问，欲破除五阴妄想，未知顿渐次第？唯愿如来详细开示，以为末世众生作入道正眼。
总示妄元
佛告阿难，精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多，迷头认影，妄元无因，于妄想中，立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性，犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘，若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知，推自然者，是故如来与汝发明五阴本因，同是妄想。
【分义】此总示五阴本因同是妄想。精真妙明的本觉真心，本来圆满清净，中无他物，纯一无杂，纤尘不染，一法不立。是故非留死生及诸尘垢，何有五阴差别境相？而其虚空世界众生业果等事，皆因妄想所生起。其妄想的根元，皆是从本觉妙明精真妙心中，一念妄动为生相无明，而成阿赖耶识见相二分妄现有情世界，是故妄以发生诸器世间。如演若多迷头认影，头本在而妄认为失，影非实而反认为真。是故妄本无因，有因就不是妄。以自己妄想发生递相为种，于妄想中立因缘性，此已是迷。若迷因缘，再说自然，岂不是迷中加迷？因缘所生法，是为破外道邪见，而方便之说，非真实义。若是妄有起处，尚可说因缘，今知妄想根本无起处，则因缘所生法就不能成立。何况连因缘都不知的外道，更推说自然，岂不是更加虚妄？是故如来与你说明，五阴及五阴本因同是妄想，而妄想本非有故。
列示五阴妄元
一 色阴妄元
汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来，想中传命。如我先言，心想醋味，口中涎生，心想登高，足心酸起，悬崖不有，醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出。是故当知汝现色身，名为坚固第一妄想。
【分义】此示色阴妄元。色身本空，初因父母爱欲妄想交媾，自己的心（即中阴身）乘此纳想为胎，始成色身。若自己无爱欲妄想，就不会与父母想心感应和合，传续命根。想虽虚妄而能成事，如心想醋味，口中涎生，心想登高，足心酸起。故知酸水是由妄想而生，亦知色身同样是从妄想而有。是故流爱妄想，凝结成色，名为坚固第一妄想。
二 受阴妄元
即此所说，临高想心，能令汝形真受酸涩，由因受生，能动色体。汝今现前顺益违损二现驱驰，名为虚明第二妄想。
【分义】此示受阴妄本。受阴本空，如上譬喻所说，虚想临高而明受酸湿，由想心而有受生，能动色体。而今现前顺益为乐受，违损则有苦受，苦乐二受，驰流不停来操动身心，皆是虚明妄想而有，名为虚明第二妄想。
三 想阴妄元
由汝念虑，使汝色身。身非念伦，汝身何因？随念所使，种种取像，心生形取，与念相应，寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。
【分义】此示想阴妄本。色身四大本属无知，但被妄想念虑所转使，心念一生，随念取像，故心生形取，与念相应。醒时念想，睡时梦事，皆是想念摇动妄情，妄想融通身心，是名融通第三妄想。
四 行阴妄元
化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行，念念不停，名为幽隐第四妄想。
【分义】此示行阴妄元。行阴本无，但由妄心生灭变化，迁流不息，隐秘推移，难以觉察。如甲长发生，气消容皱，日夜不停生住异灭。此迁流不息的行阴，若不是你心，怎会使你的形体迁变？若真是你的心，为何又一无所觉？两边皆破，是非皆非。是故这个念念不停迁流而微细幽隐难见的行阴，全属虚妄无体，名为幽隐第四妄想。
五 识阴妄元
又汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知。若实精真，不容习妄，何因汝等曾于昔年，睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失，则此精了，湛不摇中，念念受熏，有何筹算？阿难当知，此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受想习，非汝六根，互用合开，此之妄想，无时得灭。故汝现在见闻觉知，中串习几，则湛了内，罔象虚无第五颠倒细微精想。
【分义】此示识阴妄元。识阴本非有，元是真精妙明心体，受妄想熏习盖覆真性，故名为识阴。此精明为根本识阴，体通如来藏性，微细难知，似是恒常不动，于身不出见闻觉知之用。所谓元是一精明，分成六和合。若此精明（识阴）果实是精真妙性，则不会容留虚妄习气，如真金不染泥沙一样。为何昔年曾见奇物，久而不忘？此是习气内熏存在八识田里的种子。则此精明识阴，虽湛然不动，但念念受前七识生灭妄习所熏，经年累劫无量习气种子无法计算。是故你所执精明湛然非精真湛寂，其微细流注生灭，非金刚萨埵定不能觉知。如急流水，望似恬静，以急流不见，非是无流。若此精明识阴不是妄想根元，怎么会受妄习熏变？今既受妄习所熏，故知此精明是识阴妄元，而不是真常恒一的精真妙觉真心。只有禅定力达到六根互用，开合自在，才能照破消灭识阴微细妄想。是故你现在见闻觉知中，串穿习气微细生灭之相，犹为妙觉湛然中之微细颠倒。似有若无不能穷诘者，正是罔象虚无微细精想，名为第五颠倒细微精想。
【中串习几】于见圆觉知性中，能念念串穿几微习气，虽罔象虚无，犹为妙觉湛然中之微细颠倒。
五阴边界
阿难！是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深，唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与忘，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。
【分义】此示五阴边界。五阴皆是妄想所成，覆盖真性，由想行识三阴造业因，而招感色受二阴受果报，故通名五受阴。欲知五阴边界的深浅，当知惟色与空，是色边际；有相为色，无相为空；色名浅界，空是深界；色空俱尽，才是超出色阴边际。惟触及离，是受边际；取著六尘是触，厌舍六尘名离；触是浅界，离名深界；触离俱尽，才是超出受阴边际。惟记与忘，是想边际；有念为记，无念为忘，记是浅界，忘是深界；有念无念都尽，才能超出想阴边际。惟生与灭，是行边际；行阴是生住异灭不停迁流之相，散心粗行生相为浅界，定心中幽微灭相为深界；粗细生灭相俱尽，才能超越行阴边际。湛�
