愣严八十分义-第8章
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十八界分第三十
十 八 界
复次，阿难云何十八界本如来藏妙真如性？
【分义】根境识三，各各有六，为十八界。界有二义：一者种族限义，谓根境识各有种族界限。又眼等六，各别成种族界限，不相紊乱。二者因义，根境与识，互为因故，和合造业，为生死因。此十八界，虽相对而破，正为破识。其根与境，前已破故。破识无生者，即会十八界入如来藏妙真如性。
一 眼色识界
阿难！如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难！若因眼生，既无色空，无可分别。纵有汝识，欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变。汝识不迁。界从何立？从变则变，界相自无。不变则恒，既从色生，应不识知虚空所在。若兼二种，眼色共生。合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无。则眼与色，及色界三，本非因缘，非自然性。
【分义】假若从眼生识，则无色空。纵有眼识，无所了别，与无识等。又眼根非是青黄赤白，无所表示，从何立界？根尚不可得，何能生识？此明识非从根生。若从色生，空无色时，识应随灭。识既灭已，谁辨虚空？若从色生，色相迁变，识知其变，识应不灭。识既不灭，何言识从色生？无灭即无生故。识若迁变，识既无常。无常即空，空即非有。识既非有，何言识从色生？识若不变，既从色生，唯应知色，不应知空，何名为识？此明眼识非从色生。若识因眼色共生，眼根有知，色境无知，知与无知，二相不同，云何共生？若是共生，则应眼识一半有知，一半无知。知异无知，名为中离。又共生者，一半合根，一半合境，体性杂乱，乖种族义，云何成界？此明眼识非眼色共生。由是故知，如是眼识，不从根生，不从色生，亦非眼色共生。则知眼色为缘，生眼识界，三皆虚妄，元无生灭，亦非因缘自然，本是如来藏妙真如性。
二 耳声识界
阿难！又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？阿难！若因耳生，动静二相，既不现前，根不成知，必无所知。知尚无成，识何形貌？若取耳闻，无动静故，闻无所成。云何耳形，杂色触尘，名为识界？则耳识界，复从谁立？若生于声，识因声有。则不关闻，无闻则亡声相所在。识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识。不闻非界，闻则同声。识已被闻，谁知闻识？若无知者，终如草木。不应声闻，杂成中界，界无中位，则内外相，复从何成？是故当知，耳声为缘，生耳识界，三处都无。则耳与声，及声界三，本非因缘，非自然性。
【分义】假若耳识从耳根生，当无前境，根自无知。根实无知，更有何识？无动静二相，根不成知。不成知故，根不可得，从何生识？所谓耳根与声尘相触，名为识界。今此耳如卷叶，前无声尘，则耳识界，从谁而立？此明耳识非从根生。若从声生，既离耳根，则不知声，何能生识？又若从声生，此声可闻，此识亦应可闻。识即被闻，则不俱了别性。无了别性，即不名识。此明耳识非从声生。声无知而根有知，声在外而根在内，不应二者合成中界。中界既无，边亦不立。即无中边，界从何立？则内根外境义不成立，更有何识？此明耳识非根境共生。由是故知，如是耳识，不从声生，不从耳生，亦非根境共生。则知耳声为缘，生耳识界，三皆虚妄，元无生灭，亦非因缘自然，本是如来藏妙真如性。
三 鼻香识界
阿难！又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？阿难！若因鼻生，则汝心中，以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取嗅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻。名触即尘。鼻尚无名，云何立界？若取嗅知，又汝心中，以何为知？以肉为知，则肉之知，元触非鼻？以空为知，空则自知，肉应非觉。如是则应虚空是汝，汝身非知。今日阿难，应无所在。以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气，必生汝鼻。则彼香臭二种流气，不生伊兰及栴檀木。二物不来，汝自嗅鼻，为香为臭？臭则非香，香应非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人，应有两鼻。对我问道，有二阿难，谁为汝体？若鼻是一，香臭无二。臭既为香，香复成臭。二性不有，界从谁立？若因香生，识因香有。如眼有见，不能观眼，因香有故，应不知香。知则非生，不知非识。香非知有，香界不成。识不知香，因界则非从香建立。既无中间，不成内外，彼诸闻性，毕竟虚妄。是故当知，鼻香为缘，生鼻识界，三处都无。则鼻与香，及香界三，本非因缘，非自然性。
【分义】鼻识若从鼻根生者，鼻即成识，以何为鼻？若以肉形双爪之相为鼻，肉质为身，云何名鼻？鼻尚无有，云何立界？鼻尚不可得，何能生识？若以嗅知名为鼻者，且以何者名知？若取肉形，肉质是身，身所知者，应名为触。身自知触，非鼻闻香。若空能知，则空自知，身应无觉。身无觉故，即为无身，如同虚空。身尚非有，何处有鼻？若以香为知，知自属香，与鼻何干？若因有你鼻，故有香臭。则香臭二气，不从旃檀及伊兰生，自于鼻中出香臭气。且你嗅鼻，为香为臭？香臭二气，若俱闻者，鼻应有二，鼻有二故，身应亦二，谁为你体？若鼻是一，则香臭应一，如是香即是臭，臭即是香，香臭杂乱，界从谁立？此皆明鼻识非从鼻根生。若香能生识，识因香有，应不知香。譬如见因眼有，则不见眼一样。若能知香，即非从香生。若不知香，则不名识。香不因根，香即非有，识不知香，不名为识。香非有故，根亦不立。香根皆无，即无中间内外，界从何立？何处更有闻性？此明识非从香生。是故当知，如是鼻识，不从鼻生，不从香生。则知鼻香为缘，生鼻识界，三处虚妄，元无生灭，亦非因缘自然，本是如来藏妙真如性。
【双爪之相】双爪之相指鼻形状而言，取似鼻体下垂，有如两指爪甲之对叩形状。即浮尘根。
【伊兰】臭木名，其味恶如腐尸，薰四十由旬，花红艳可爱，若误食之，发狂而死。旃檀香木，生此林中。
四 舌味识界
阿难！又汝所明，舌味为缘，生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂、都无有味。汝自尝舌，为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，识自为味。同于舌根，应不自尝。云何识知是味非味？又一切味，非一物生。味既多生，识应多体。识体若一，体必味生，咸淡甘辛，和合俱生。诸变异相，同为一味，应无分别。分别既无，则不名识，云何复名舌味识界？不应虚空，生汝心识。舌味和合，即于是中，元无自性，云何界生？是故当知，舌味为缘，生舌识界，三处都无。则舌与味，及舌界三，本非因缘，非自然性。
【分义】若舌识从舌根生，则世间甘蔗乌梅等都无有味。你自尝舌，为甜为苦？若舌性苦，舌不能自尝，谁知此苦？若不知苦，何名为识？若舌非苦，味自不生，即无有味，何立识界？此明舌识非从舌根生。若识从味生，味自为识，味不自尝，云何了别是甜是苦？味有多种，识应亦多。识若多体，应成多人。识体若一，味应亦一。味若是一，则无了别甜苦咸淡诸相，不辨诸味，即非名识。云何安立味界？此明舌识非从味生。又识非从空生。又若舌味共生舌识者，则此舌识，半舌半味，无自性可得，何立识界？此明识非舌味共生。是故当知，如是舌识，非从舌生，非从味生，非从虚空生，亦非舌味和合共生。则知舌味为缘，生舌识界，三处虚妄，元无生灭，亦非因缘自然，本是如来藏妙真如性。
五 身触识界
阿难！又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？阿难！若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识？若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者？阿难！物不触知，身知有触，知身即触，知触即身。即触非身，即身非触。身触二相，元无处所。合身即为身自体性，离身即是虚空等相。内外不成，中云何立？中不复立，内外性空。即汝识生，从谁立界？是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无。则身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。
【分义】身识若因身生，必无合离，无合离缘，即无身识。此明识非身生。若因触生，必无你身，无身根故，谁知合离。不知合离，触既非有，云何生识？物无触知，身有触觉。知身为触，知触因身。触非是身，身非是触。身触二相，元无处所。身触尚无，从何生识？若触是身，应名根性。触若离身，则为虚空。是知触不可得，何能生识？内身外触，皆不成立，何定中间？内外与中，三位皆空，识界何立？此明识非从触尘生。是故当知，如是身识，不从身根生，不从触尘生。则知身触为缘，生身识界，三皆虚妄，元无生灭，亦非因缘自然，本是如来藏妙真如性。
六 意法识界
阿难！又汝所明，意法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？阿难！若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异，二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法，不离五尘。汝观色法及诸声法、香法、味法、及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄，汝识决定依于法生，今汝谛观，法法何状？若离色空动静通塞合离生灭，越此诸相，终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭。所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何生？是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无。则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性。
【分义】意识若从意根生者，无前法尘，意即不生，意尚不生，云何生识？又意法识三，是同是异？若言是同，则意识即是意根，意根即是法尘，有是理乎？既然相同，何言根为能生，识为所生？若言是异，则意根有知，识应无知。识无知故，则不名识。若意根无知，而识有知，则识为能知，根成所知。所知是境，不应名根。故同与异，二性无成，界不成立。是故同异皆不可说。此明识非意根生。又意识若因法尘生者，色声香味触五尘，相状分明，唯此法尘，实无相状。若以生灭为法尘，生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭。离五尘境，实无法可得。法尘尚无，识从何生？法尘无故，界不成立。此明意识非从法尘生。是故当知，如是意识，不从意根生，亦不因法尘生。则知意法为缘，生意识界，三皆虚妄，元无生灭，亦非因缘自然，本是如来藏妙真如性。
【法法】谓一切法尘之法。
七大性分第三十一
七 大
阿难白佛言：世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来因缘自然，二俱排摈？我今不知斯义所属。推垂哀愍，开示众生，中道了义无戏论法。尔时世尊告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提。故我今时为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论妄想因缘，而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前不能分别。如来说为真可怜愍！汝今谛听！吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者，通达实相。阿难默然，承佛圣旨。阿难！如汝所言，四大和合，发明世间种种变化。阿难！若彼大性，体非和合，则不能与诸大杂和。犹如虚空，不和诸色。若和合者，同于变化，始终相成。生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。阿难！如水成冰，冰还成水。
【分义】七大者，即地、水、火、风、空、根、识。如是七法，皆是如来藏，是故称大。以何道理知此七法皆是如来藏呢？因此七法，全体虚妄，毕竟空寂。唯随众生无明惑业，现诸幻相。如是幻相，皆如空花镜影，了不可得。即此了不可得处，是则名为如来藏。三世诸佛，皆住其中。三世众生，亦妄生其中。诸佛如来，无边功德，皆从了不可得中出生。诸众生无边苦果业报，亦从惑业虚妄出生其中。又出生者即是无生。依众生无明惑业，而言出生。然而，以如来藏实无生灭，亦无来去。是则名为如来藏性。阿难昔闻如来所说，一切法皆从因缘和合生。今言既非因缘和合，亦非自然（自然既无因生），故尔致疑。请求世尊开示中道了义无戏论法。戏论法者，言一切法因缘自然生，是为众生妄想。中道了义者，即第一义谛。第一义谛中，一切诸法，本不生灭。生灭尚不可得，何因缘自然之可说。第一义谛远离因缘自然戏论妄想。第一义谛是一切法真实之相。真实相者，即无有相，亦无无相，四句咸离，百非俱绝，皆不可说，名为实相。四大体性，犹如虚空，常住不变，体非和合。若能和合，失其本性，同于变化，则不名大性。若不和合，则何成一切诸法。故知四大，非和非合，非不和合，亦非自然。如水成冰，冰还成水。水喻性，冰喻相，性能现相，相是性现。
【四大】谓地、水、火、风，世间万法之生成，皆不外此，故曰四大。
一 地 大
汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成，更析邻虚，即实空性，阿难！若此邻虚，析成虚空，当知虚空，出生色相，汝今问言，由和合故，出生世间诸变化相，汝且观此一邻虚尘，用几虚空，和合而有，不应邻虚，合成邻虚。又邻虚尘析入空者，用几色相，合成虚空？若色合时，合色非空。若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。
【分义】小乘析色明空，说大地色相是由众多微尘集合而成。尘之细者为微尘，微之微者为极微尘，将此极微尘析为七分之微，则成邻虚尘，邻虚尘质之微近于空无，故名为邻虚尘。更析邻虚，即成虚空。假若析邻虚真能成虚空的话，那么，应该也可以合虚空为邻虚，或合邻虚为虚空吧？其实不然。若言邻虚是色法，则色法不可能合成虚空。若言邻虚是空法，则空法不可言合。由是验知，析邻虚尘为虚空之说，全是妄执，不可相信。以大乘观之，如是地大，全体虚妄，本无所有，亦无生灭，岂待分析，始为虚空。当知如是地大，本是如来藏中，性色真空，真空性色，性空真色，真色性空。自性清净天真本具，周匝遍满於一切法界。随九界有情众生，本具根性妙用，能随能应，以心知量大小不同，而应现有殊。随染业而现六道一切苦恶色相，随净业而现四圣妙果。世间浅智众生，迷执此生起之由，惑为因缘和合自然性，皆因不达无限随缘之用，随心应量而现。若能明达唯心之�
