佛教史略-第18章
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在时间上，诸记载的出入也很大。据布敦、伦主两书所记，松赞王生于六一七年（丁丑），墀茂巴仅被害于八四一年（辛酉），共二百二十八年。《青史》记，松赞王生于五六九年（己丑），墀惹巴仅被害于八三六年（丙辰），共有二百六十八年。《西藏历书引言》所说，松赞王生于六二九年（己丑，贞观三年的己丑），朗达玛灭法于九Ｏ一年（辛酉），害惹巴仅后即灭法，共有二百七十三年。《藏王纪》中所记，松赞王生于一七年（丁丑），惹巴仅被害于六六一年之辛酉，共有三百四十五年。以上诸书所记，约有一百二十年的出入。但依《唐书》所说考之，《青史》所记较为合理。例如松赞干布王（旧作弄赞甘普，音讹）的生年，布敦、伦主、福幢（造《藏王记》者）皆记为丁丑（六一七），皆记寿八十二岁，其卒年为戊戊（六九八，福幢说是庚戍误）；但《唐书》记永徽元年，弄赞卒（《唐书》记松赞王，名“弃宗弄赞”，亦名弃苏农，亦号弗夜氏。有时简称“弄赞”）。若由永徽元年（六五Ｏ），逆推八十二年，则为陈宣帝太建元年已丑（五六九），适与《青史》所记生年相合。再一个例子，如历书引言记松赞王生于贞观三年己丑。果如所记，则贞观十五年文成公主出嫁时，藏王只有十三岁，但《唐书》记的是，贞观八年，藏王遣使求婚，帝上许；如历书引言所记为实，则那时藏王还只有六岁，如何会遣使求婚？如何会连战八年？这显然是错误的。总之，西藏古书的记年，只附记地支，如鼠年、牛年等，松赞王生于丑牛年，诸书相同，但究竟是丁丑或己丑，又是第几个己丑（依《青史》推算为五六九年的己丑，历书引言推算为六二九年的己丑）？难衷一是。依据《唐书》所记，文成公主于贞观十五年（六四一）出嫁藏王，于永隆元年（六八Ｏ）卒；松赞王于永徽元年卒（六五Ｏ）；当无大的错误。最近根敦郡培（僧法增）所编的《西藏政治史册》中，关于松赞王生年，采取布敦所记六一切年之说；其卒年，则取《青史》所记（亦即《唐书》所说），六五Ｏ年之说，得三十四岁；即王于六一七年生，六二九年即位，六四一年娶文成公主，六五Ｏ年卒。但《唐书》说，永徽元年赞卒……弄赞子早死，其孙继位，复号赞普，时年幼，因事皆委禄东赞。若松赞只活三十四岁，其子又早死，而其孙继位，似亦不可能。
再谈一下墀松得赞（旧作乞嘌双提赞，音讹）生年。布敦为七一八年（戊午），伦主和历书引言为七三Ｏ年（庚午），《青史》为七四二年（壬午），福幢为七九Ｏ年（庚午）；其间有七十三年的出入。但诸书皆记为午马年生，又共许为金城公主之子。考《唐书》记金城公主于睿宗景云元年（七一Ｏ）出嫁，（西藏记为睿宗三年，当系到藏之年，玄宗开元二十九年（七四一）死。墀松既是金城之子，则当生于金城末死前之午年。故布施之戊午、伦主等之庚午，较为合理；而《青史》之壬午、福幢之庚午，皆在金城去世之后，皆有乖误。
墀惹巴仅（旧作徕巴瞻，音讹）的年代，布敦、伦主，记为八Ｏ六年（丙戍）生，八四一年（辛酉）被害。《青史》未记其生年，仅记甲午（八一四）即位，丙辰（八三六）被害；灭法在辛酉年，历书引言未记墀惹巴仅之事，但记朗达玛灭法为九Ｏ一年之辛酉；福幢则记为九二六年（丙戌）生，九六一年（辛酉）被害。布敦与福幢所记，相差有一百二十余年。考《唐书》的汉藏和盟碑，为长庆元年（八二Ｏ）；西藏史书为长庆三年事；立拉萨盟碑者为墀惹巴仅，可知墀惹巴仅应生于长庆前，被害于长庆后。故布施、伦主、青史等所说较合理；历书引言错六十年，福幢藏王记错一百二十年。
西藏史书对于这一段时间的记年，虽多有参差，但依《唐书》所记的文成公方进藏与卒年，金城公主进藏与卒年，并长庆和盟碑事，已可楷定西藏佛教前弘期，为贞观初年，至唐会昌元年，共有二百余年。
二、本期佛教弘扬的情形
西藏佛教前弘期，二百余年立九位藏王，其中最主要的，有三个时期：
（一）松赞干布时期（初兴佛教）
松赞干布以前的藏王，所统属的区域狭小，到松赞王扩张疆土，成为当时我国西南一强国。《新唐书》说：“其地东与松茂嶲接，南极婆罗门，西取四镇，北抵突劂，幅员万余里，汉魏诸戎所无也”。
传说松赞以前，西藏无文字，人事往还但凭语言或信物。松赞既征服诸部落，建立规模，为与邻国往还，治理民众及颁布法令等，迫切地感觉至文字的需要，便派遣了屯弥三博札（旧作端美三菩提，音讹）往印度学习文字。屯弥先从南印度梨仅婆罗门，学习各种字书；又从天明狮子学习声明等论；乃仿梵文略事删补，造藏文四韵、三十字母，并制定前音、后音、添头、系足等结构法（见《藏王记》三十、三十一页，《青史》二十页，及《西藏王臣史》等）。也有说是：往迦湿弥罗国学书，仿迦湿弥罗的字形而造藏文（《布敦佛教史》一二四页、《伦主佛教史》十七页）。并著八部论，解释藏文的用法（《布敦史》及《西藏王臣史》）。
西藏原有一种名苯教（苯，在古说中即是法字义）的神教，专作祈禳等法。到松赞王时，造成藏文后，才开始翻译佛经，提倡佛教。
同样，西藏原没有一定的法律制度，对人民的善恶行为没有一定赏罚标准。松赞王时，乃依照佛所说的十善戒，制定为人民应当尊遵守的法律，即斗殴者处罚、杀人者抵偿，盗窃加八倍的罚款，奸淫者刖肢体而流放，欺妄者割舌（《藏王记》三十三页）。又制定十六种原则性的社会伦理法轨：一警信三宝、二修行正法、三孝敬父母、四恭敬有德、五敬重尊贵耋长、六对亲友有信义、七对国人作利益、八心性正直、九仰瞻贤哲、十善用资财、十一以德报恩、十二秤斗无欺、十三不相嫉妒、十四勿用妇言、十五婉和善语、十六心理宽宏（《西藏王臣史》十六页，《藏王纪》所说略异）。
松赞王时，又教民凿池疏沟，垦荒耕田、习学文字、改恶修善，使藏民的生命渐趋于文明。
松赞王遣人往锡兰请来蛇心旃檀的十一面观音像，又往印度和尼泊尔交界处请来诃利旃檀的观音像（此像现尚供奉在布达拉宫），供奉供养。
松赞王初娶尼泊尔公主，携有不动佛像、弥勒菩萨像、度母像等（不动佛像现供在惹摩伽寺、弥勒像等现供在大昭寺）；后娶唐朝文成公主，携有释迦佛像（传为佛在世时所铸造，现供在大昭寺正殿中）。
松赞王又使尼泊尔塑像匠人，依照松赞王的身量，塑一尊观音像（现供在昭寺北厢殿中）。
又为供奉诸圣像，尼泊尔公主建筑大昭寺（传说建大昭寺处，原系一海眼，是拉萨的中心点），文成公主建惹摩伽寺；松赞王建迦刹等十二寺于拉萨四周供人民礼拜；各寺供奉的圣像甚多，如释迦、弥勒、观音、度母、颦蹙佛母、光明佛母、妙音天女、马头金刚、甘露王等。此外，又建筑了许多的专供修定的道场，传说因修定而得定发通的人也很多（《青史》二十页）。
那时翻译经典的译师，有印度人孤萨惹论师、响迦惹婆罗门，有尼泊尔人尸罗曼殊论师，有汉人大天寿和尚；也有西藏人屯弥三博札、达摩廓霞、拉垄金刚详等（《伦主佛教史》一一七页）。
这时翻译出的经典有：《宝云经》、观音六字明、阎曼德迦法、摩诃哥罗法、吉祥天女法（《青史》二十页）。又有：《集宝顶经》、《宝箧经》、《观音经续》二十一种，《百拜经》、《白莲华经》、《月灯经》；并有说这时曾译出过十万颂般若经（《藏王纪》三十一、七十二页）。
总这，西藏开始弘扬佛教，建筑寺庙，创造文字，翻译经典，制定法律，教育民众，都从松赞王时开始，由于他的领导和臣民们的努力，使西藏的文明大大地推进了一步。因之西藏史书都称颂松赞王是观音菩萨，是特为饶益西藏民族而示现为国王身的。
（二）墀松得赞时期（建树佛教）
继松赞王之后的有芒松芒赞（亦作芒垄芒赞，即松赞王之孙）和都松芒薄结两代，他们只是继承松赞王遗旨奉事佛教，对于佛教事业，没有新的建树，并迭经战祸，将释迦佛像封闭在大昭寺秘室中，松赞王所建的布达拉宫亦毁于兵火。墀得祖敦即位后，初原为其子绛刹拉闻请婚于唐朝，可是金城公主到藏时，他的独生子已死，墀得祖敦纳为己妻，生墀松得赞，后来大弘佛教。由于金城公主的人入藏，造成了汉藏的和平局面。金城公主把文成公主带到西藏所供奉的释迦佛像从暗室中请出，供在大昭寺正殿。将尼泊尔公主请来的不动佛像移到惹摩伽寺供奉。墀得想步武乃祖弘扬佛教的事业，曾派使臣往冈底斯山邀请佛密和佛静二大论师，未得圆满结果；他又遣使到唐朝及西域（新疆），请来了弘法大德及经典，并建拉萨喀札等寺以安置之。
这时译经的译师，有赈迦牟拉廓霞、娘若那鸠摩罗；而从汉文译出了百业经、金光明经以及历书、医学等书籍（《布敦佛教史》二十五页）。到这时为止，还只有汉僧和西域（新疆）僧。西藏人民虽已信仰佛教，尚未有出家为僧者。
墀得祖敦的臣属中，信佛的固然很多，但也有不信仰佛教的，其中有掌握重权左右一切朝政的，如舅氏仲巴结及达惹陆贡等，但慑于墀得的权威，没有明目张胆的反对罢了。
墀得去世后，仲巴结等便借口过去几代藏王的短寿，和国家的兵连祸结，都归罪在弘扬佛法上。
并把释迦佛像说成为引祸的根源，将释迦佛像埋在地下，后又改移至芒宇；进而改大昭寺为屠宰场，毁墀得所新建的喀迦寺和真桑寺；驱逐那些修行佛法的信众，把各国的僧人也都遣回其原籍。这时墀松得赞王年幼，只好听凭权臣的摆布；在初期尚未长成的佛教就遇到了这样一场的挫折。
西藏民间，原盛行苯教。松赞王虽曾制定法令，教人民信敬三宝，学习佛经，并禁止那时苯教徒阴改佛经为笨经的行动。可是部份臣下及民间仍有信奉苯教，反对佛教的。经过芒松芒赞、都松芒薄结、墀得祖敦三代，似都未加禁止，其权臣中反对佛教的似即为苯教信徒。
在墀得王时，曾派臣下桑布等到内地学佛法。等到桑希学成要回藏时，墀得已死，反对佛教势力抬头，桑希得到一位圣者的指示，授以金刚经、十地经（有作十善经）、稻秆经等三部经，嘱经等待时机，并迎请印度萨贺国的馨达惹只达到西藏弘法等预言。桑希等携有汉文经书千余卷，至藏时正遇着法难，只得将经书隐藏在钦朴的石窟后而回到拉萨。
后来墀松得赞王年龄渐长，阅前代诸王史籍，知道先代曾致力于弘扬佛教，建立制度，于是引起对佛教的信仰，与一部分臣属讨论复兴佛法的事宜。桑希认为时机已至，遂将隐藏在钦朴的汉文佛经取出，进呈藏王，略述大义。藏王听了很欢喜，遂教桑希同汉人梅摩果、迦湿弥罗阿难陀共同翻译。这事为舅氏仲马结所反对，并怪桑希多事，贬桑希于芒宇。史书并记下：诸信仰佛法者，为保护桑希故，把他送往芒宇以避难。
另有一个大臣名萨曩，信仰佛教，藏王派他为芒宇守。他在那里建立了两座佛寺。萨曩去过印度朝礼大菩提寺、那烂陀等胜迹，他在尼泊尔遇见静命（有译为寂护的）论师，邀请静命赴藏弘法而得到许可。于是萨曩先返拉萨见藏王，陈述静命论师的智慧，劝藏王请他来藏弘法。藏王遂诏诸信仰佛法的大臣，如漾娘桑，廓墀桑等密议，结果是：除去舅氏仲巴结、达惹陆贡等反对佛教的权臣，颁布敕谕，令一切臣民皆须奉行正法（佛教）。把释迦佛像从芒宇请回拉萨，仍供在大昭寺正殿，派人到尼泊尔迎接静命论师。对于民间有信苯教反对佛教者，命阿难陀等和苯教徒展开辩论，战胜了苯教徒。对苯教的处理是：除部分有关礼灾法外，将苯教书籍废毁，禁止流传。
静命论师到藏后，在龙粗宫中，安居四月，为藏王和他的重要大臣讲说十善业、十八界、十二因缘等法门。时雷击玛波日、洪漂庞塘宫，这些地区瘟疫流行，不信佛教的藉口说是弘扬佛教之过，引起了民间喧扰。藏王又询问静命大师：静命说是西藏山神等所为，须请莲华生大师来方能降伏，他自己暂回尼泊尔。藏王又遣曩等往迎莲华生大师。传说莲华生大师到前藏时，沿途降伏了许多鬼神；没有多久又接静命论师回藏。
藏王和臣民们共议决定建桑耶寺，由莲华生大师加持地基，根据静命论师仿照印度飞行寺规模图样来建筑。寺的构图规模是：中分须弥峰、十二洲、日月二轮、外有垣墙围绕；四角建四舍利塔，四门立四碑。藏王三妃，各添建一殿。从壬寅年奠基，至丙午年建成（王臣传等如上说，布敦则说是西卯年奠基，已卯年建成），并请静命论师、莲华生大师等开光，君民举行广大庆祝法会。
丁未年，迎请印度一切有部的十二部持律比丘到藏，以静命论师亲教师，开始度西藏人出家受戒。第一次受戒的有七人：为宝护、智王护、宝王护、善逝护、遍照护、龙王护、天王护（七人之名多诸异说）被称为七觉士。稍后，复有官民子弟三百余人，出家受戒；并从中选拔优秀的学习梵文，目的是为造就翻译经典的人才。又在耶巴、钦朴等处，设立专修道场，得成就的很多。
在这个时期翻译经典的：印度人有静命、无垢友、佛密、静藏、清净狮子等诸大论师；西藏人除初出家的七人外，有法明、虚空、宝军、无分别、释迦光等诸大译师，协同从事广译三藏教典。在这同一时期中，又请密宗大德法称论师，传授瑜伽部金刚界大曼荼罗等灌顶；请迦湿弥罗国的胜友、施戒等大德，传授戒法；并请汉僧传授参禅修定。在这个时期，可以说对于整个佛教尽量吸收，不论大小、显密、禅教、讲修，兼修并容，盛极一时。
这时所翻译出的典籍，依据辰年在登迦宫所编的目录（《布敦佛教史》说这目录是墀松王时所编）中所记载的，密教方面除无上瑜伽部，显教方面除阿含经类及一部分中观、因明论外，其余的显密经论，大体粗备。但考现在旧派所弘扬的一部分无上瑜伽部的经论，也是由无垢友等所传来；或因当时对于无上部教法，只是秘密传授，故未编入目录之内。
这时所传的戒律，是根本说一切有部。为防止部派的纷争，藏王曾命令制定，不许翻译他派的律典。这时大乘教典中的唯识宗，已相当完备。因弘法的主要人物，多�
