佛教史略-第6章
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北朝佛教
北朝佛教
作者：黄忏华
北朝佛教；是包括从北魏明元帝泰常年（420；即晋亡之年）到北周静帝大定元年（581）中国南北分裂时期，中国北部的北魏、东魏、西魏、北齐、北周诸代的佛教。
北魏拓跋氏从道武帝（396—409）和晋室通聘后，即信奉佛教。道武帝本人好黄老；览佛经。见沙门，都加敬礼，并利用佛教以收揽人心。继而任赵郡沙门法果为沙门统；令绾摄僧徒；并于都城平城（今山西大同市）建立塔寺。明元帝（409—423）也在都城的四方建立佛像；并令沙门开导民俗。其嗣子太武帝（423—452）；“锐志武功”；因道士寇谦之、司徒崔篈浩的进言，遂于太延四年（438）三月，令五十岁以下的沙门，一概还俗，以充兵役。太平真君五年（444）正月，又禁止官民私养沙门。到了七年（446）二月；因对盖吴的内乱用兵；发见长安一寺院收藏兵器、酿具及官民寄存的很多财物；怀疑僧徒与内乱有关；又听信崔浩的话；命尽杀长安及各地沙门；并焚毁经像。这一命令；由于太子拓跋晃故意延迟宣布，远
近沙门多闻风逃匿；佛像经卷也多秘藏，只有境内的寺塔被破毁无遗。这就是中国佛教史上三武一宗灭法之始。不久寇谦之病死；崔浩也因事被杀；禁律稍弛。至文成帝（452—465）嗣位，即明令重兴佛教；准许诸州城郡县于众居处各建寺一所；并许平民出家；寺塔经像渐渐修复。文成帝还以罽宾（今克什米尔）沙门师贤为道人统，后又以凉州沙门昙曜继任；井一再改称沙门统，乃至昭玄沙门都统，并礼以为师。昙曜原来和玄高同在凉州修习禅业；后到平城，即为太子晃所礼重，被任为昭玄都统，即请于平城西武州山开凿石窟；镌建佛像，这就是遗留至今的著名佛教遗迹——云冈石窟。此外有沙门僧周；常在嵩山修头陀行坐禅，太武帝灭佛时，与数十人同入长安西南的寒山，后令弟子僧亮到长安，修复故寺；延请沙门，关中佛法的复兴，他是出了力的。献文帝（465—471）继位，也嗜好黄老浮屠之学；六年即退位，在宫中建寺习禅。后孝文帝（471—499）时，迎像、度僧、立寺、设斋、起塔；广作佛事，并提倡《成实》、《涅槃》、《毗昙》等佛教义学；师事通晓《涅槃》、《成实》的学者道登。又敬信佛陀扇多，替他在嵩山立少林寺；与以供给。在鸠摩罗什所居旧堂建三级浮图，访求罗什后裔。孝文帝还允许了昙曜的申请；令以所掠得的青齐地方的人民等，每年输谷六十斛入僧曹以为僧祇户，其谷即称僧祇粟；作为赈饥及佛事之用。又以一些犯了重罪的人和官奴为佛图户，以充寺院的杂役和耕作等事。这些措施促进了寺院经济的发展；也产生了不少流弊。其后
宣武帝（499—515）时大兴佛教，有不少外国僧人来到洛阳；帝为立永明寺，房舍一千余间，共住外国沙门千余人；其中有著名的译师昙摩流支、菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多等，而菩提流支为其首席。他到洛阳时；宣武帝殷勤慰劳；他在内殿翻译《十地经论》的第一日，帝亲自笔受。著名的龙门石窟（在洛阳城南伊阙龙门山）；也是这时所营造。因之当时佛事很盛。至孝明帝（515—528）时，太后胡氏（世称灵太后）摄政；她在熙平元年（516）营造了洛阳的永宁寺塔，极其壮丽。同年她又遣敦煌人宋云，偕崇立寺比丘惠生往西域朝礼佛迹，访求经典。宋云等历访乾陀罗等十余国，留居乌场二年；到正光三年（522）冬，获得大乘经论一百七十部以归。宋云撰有《家记》（《唐志》作《魏国以西十一国事》一卷）；全书已佚；惠生撰有《行记》（《隋志》作《慧生行传》一卷）；现存（题作《北魏僧惠生使西域记》）。同时有沙门道药（一作荣）；也越葱岭到过西域。由于北魏诸帝奉佛的影响；朝野风从；人民经官私得度出家为僧的日多；另一方面也因战争频繁，人民多假称入道以避徭役。孝文帝太和元年（477）；平城即有僧尼二千余人；各地僧尼七万七千二百五十八人。到了魏末；各地僧尼多到二百余万人。出家的猥滥；为前所未有（《释老志》、《洛阳伽蓝记》）。当时兴造寺塔的风气极盛，孝文帝太和元年，平城新旧寺约一百所，各地六千四百七十八所。但到了魏末，洛阳一千三
百七十六所，各地寺庙达三万有余（《释老志》、《洛阳伽蓝记》）。魏代佛教的发展，可谓盛极一时。
北魏至孝静帝（534—550）时，分裂成东西二魏，高欢迁孝静帝到邺都；成为东魏，洛阳诸寺的僧尼也随同移邺。邺都臣民多随便舍宅地、立新寺；其时名僧昙鸾；为孝静帝所重；称为神鸾。
继承东魏的北齐帝室，也利用佛教。文宣帝（550—559）尝请高僧法常入内庭讲《涅槃》；并拜为国师。又置昭玄寺，设大统一人、统十人、都维那三人；令管理佛教；而以法上为大统。法上（454—539）；是慧光的弟子；擅讲《十地》、《地持》、《楞枷》、《涅槃》等经论，并广著文疏；其弟子有慧远（净影）等，均知名一时。其时；北印沙门那连提黎耶舍于天保七年（556）来邺都，文宣帝出旧藏梵本千余筴，请他在天平寺翻译。文宣帝于晚年，更到辽阳甘露寺，深居禅观，不理政务。此后北齐诸帝，多半好佛；邺都的大寺约有四千所，僧尼近八万人；全境的寺院有四万余所；僧尼二百余万人（《续高僧传》卷八《法上传》，又卷十
《靖嵩传》）。
西魏都城在长安；其地佛教；曾因北魏太武帝的灭法；一时衰歇；但西魏文帝（535—551）及函相宇文泰都好佛，文帝曾建立大中兴寺，并以道臻为魏国大统；道臻即大立科条，以兴佛法。宇文泰也提倡大乘；尝命沙门昙显等依经撰《菩萨藏众经要》及《百二十法门》，以为讲述的资料。
取代西魏而兴的北周王朝，亦颇崇佛。明帝（557—560）建大陟岵、陟屺二寺；并每年大度僧尼。当时名僧昙延、道安称为玄门二杰；南方的学僧来游关中的也有亡名、僧实、智炫等。但不久即有武帝灭法的事件发生。武帝（560—578）重儒术，信谶纬；由于还俗僧卫元嵩和道士张宾的建议，请省寺减僧。武帝集众讨论三教优劣，前后七次，各有是非。
更令群臣详论道、佛二教的先后、浅深、同异，意欲借此来废斥佛教；但当时司隶大夫甄鸾作《笑道论》，沙门道安作《二教论》，僧（勔）著《十八条难道章》、《释老子化胡传》等，废佛之议因而暂止。到了建德三年（574）五月，武帝又大集臣僚，命道士张宾和沙门辩论，沙门智炫驳难道教，武帝亦不能屈智炫；于是命令把佛、道二教一并废斥，沙门、道士还俗；财物散给臣下；寺观塔庙分给王公；当时僧、道还俗的二百余万人。既而又立通道观；简取佛、道二教名人一百二十人，并令衣冠笏履，称为通道观学士；命通阐三教的经义。后三年（建德六年，577）进兵北齐，攻占邺都，又召集齐境沙门大统法上等五百余人，宣布废省佛教的意见，只有净影慧远一人，和帝反复争论，武帝虽然词穷；却仍然下令毁灭齐境的佛教，所有八州的寺庙四万余所，全部改作宅第；僧徒将近三百万人；也全令还俗；焚毁经像；财物由官厅没收。到了第二年，武帝死了；宣帝（578—579）嗣位；还俗僧任道林等力请恢复佛教，得到许可。大成元年（579），于东西二京立陟岵寺，选择旧日有名望的沙门二百二十人，须发冠服，在寺行道，并命智藏等长发为菩萨僧，任寺主。至于民间禅诵；一概不加干涉。次年（580）五月，静帝（579—581）继立，左丞相杨坚辅政，命全国恢复佛、道二教，重立佛像及天尊像，又给陟岵寺智藏、灵干等落发；并度僧二百二十人。这时佛教算是正式恢复。
北朝各代的佛典翻译，相续不绝。文成帝和平三年（462）；在平城石窟寺；昙曜与西域沙门吉迦夜等译出《付法藏因缘传》六卷；又译《大吉义神咒经》一卷、《杂宝藏经》八卷、《方便心论》一卷等。北魏迁都洛阳以后；昙摩流支、菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多等相继来华。昙摩流支专精律藏，于宣武帝（500—515）景明二年到正始四年（501—507）七年间，在洛阳译出《信力入印法门经》等三部。菩提流支和勒那摩提等；起初一同翻译，后因师承和见解不同，各自别译；因此所译出的《法华经论》、《宝积经论》及《究竟一乘宝性论》等各有两本（见《开元释教录》卷六勒那摩提条注）。菩提流支博学多识；于永平元年（508）来
洛阳，被称为译经的元匠，同年译出世亲所造《十地经论》，后来陆续译出许多经论。到东魏时；随孝静帝去邺都；继续翻译，他从永平元年到东魏天平二年（535）的将近三十年间；先后译出《佛名经》、《入楞伽经》、《法集经》、《深密解脱经》、《胜思惟梵天所问经论》、《大乘宝积经论》、《法华经论》、《破外道小乘涅槃论》等；共三十部。勒那摩提精于禅法；于永平元年来洛阳；译出《宝积经论》、《妙法莲华经论》、《究竟一乘宝性论》；共三部。佛陀扇多通内外学典籍，特善方言，尤工艺术，从孝明帝正光六年（525）到东魏孝静帝元象二年（539）十五年间，在洛阳白马寺及邺都金华寺译出《金刚上味陀罗尼经》、《摄大乘论》等，共十一部。另外；有中印波罗奈城的婆罗门瞿昙般若流支，于北魏熙
平元年（516）来洛阳，后随孝静帝迁到邺都；于元象元年到武定元年（538—543），先后共译出《正法念处经》及龙树的《壹输卢迦论》、无著的《顺中论》、世亲的《唯识论》等；共十八部。又有乌苌沙门毗目智仙，和般若流支一同到邺都，于兴和三年（541）译出龙树的《回诤论》及世亲的《宝髻菩萨四法经论》等；共五部。这一时其所传译的经论，以有关大乘瑜伽学系的典籍为多。总计北魏、东魏两代百余年间；中外僧俗译人共有十二人，译出经、论、传等共八十三部二百七十四卷（《开元释教录》卷六）。
北齐时代外来译人，有乌苌沙门那连提黎耶舍，于天保七年（556）来邺都，文宣帝请他住于天平寺，任翻经三藏，又命昭玄大统法上等二十余人监译；沙门达摩阇那和居士万天懿传语，从天保八年到后主大统四年（557—568）十二年间；译出《大集月藏经》、《月灯三昧经》、《法胜阿毗昙心论经》等，共七部。万天懿；原鲜卑人；世居洛阳；少曾出家，师事婆罗门，擅长梵语，因被召为助译，并在武成帝河清年中（562—565）；自译《尊胜菩萨所问一切诸法入无量门陀罗尼经》。北齐一代，中外僧俗译者二人；译出经、论共八部五十二卷。
北周时代；外来的译人有波头摩国沙门攘那跋陀罗、中印摩伽陀沙门阇那耶舍和他的弟子优婆沙门耶舍崛多，健陀罗沙门阇那崛多；摩勒国沙门达摩流支五人。阇那耶舍译出《大乘同性经》、《大云请雨经》等；共六部。耶舍崛多译出《十一面观世音神咒经》等，共三部。阇那崛多先在长安四天王寺译出《金色仙人问经》；后在益州龙渊寺译出《妙法莲华经普门品重诵偈》等，共四部。达摩流支译出《婆罗门天文》等。北周一代，译师四人；译出经、论共有十四部二十九卷。另外；攘那跋陀罗译了《五明论》一部。关于北朝流行的佛教学说，有由南朝传入的；如《毗昙》、《成实》、《摄论》乃至《涅槃》各家之说；也有由北地传出的，如《地论》、四论、《四分律》学；乃至以实修为主的禅法及净土教等。
一、毗昙师相当于南朝的齐、梁时代；北地毗昙的讲习始盛；著名的学者有安、游（智游）、荣三师；其师承均不明。但北齐名僧灵裕即曾从他们三人听受《杂心》。从高昌来魏的慧嵩法师；亦曾从智游听受《毗昙》、《成实》，学成后在邺都及洛阳讲说，有“毗昙孔子”之称。传承慧嵩之学的有志念、道猷、智洪、晃觉、散魏等。志念（535—608）尤以《杂心》擅名，著有《杂心论疏》及《广钞》等；盛行于世。弟子知名的有道岳、道杰、神素等二十余人。
二、成实师先有僧嵩，曾在关中从鸠摩罗什亲受《成实》；后到徐州（彭城）白塔寺弘传此论。他的弟子济州僧渊（414—481）；以慧解驰名，后来也在徐州讲习。门弟子知名的有昙度、慧记（一作惠纪）、道登、慧球等。昙度（？—489）；江陵人，早年游学建康；曾于三论、《涅槃》、《法华》、《维摩》、《大品》；深有研究；后到徐州；从僧渊受《成实》，于是精通此部。北魏孝文帝听到他的盛名；请到平城开讲；学徒千余人；著有《成实论大义疏》八卷，盛行于北地。慧记于《成实》外兼通《数论》；曾在平城郊外的鹿苑讲学。道登（？—496），东莞人，
早年从僧药受《涅槃》、《法华》、《胜鬘》，后来又从僧渊学《成实》，五十岁时，声誉闻于魏都洛阳，应请前往讲学，后来入恒山，学侣追随；讲授不辍。又北齐初年，邺下有沙门道纪，盛弘《成实》，讲说达三十年，其学统不明。
三、摄论师真谛《摄论》之学，由靖嵩北上徐州，道尼入居长安；而独在北方敷弘称盛。靖嵩（537—614）；涿郡固安人，北齐时代在邺都为法主；后北周武帝毁灭佛法；避地江南；从法泰谘受《摄论玄义》。后仍回徐州；盛弘《摄论》；著有《摄论疏》、《九识玄义》等；为时人所宗。但北方正宗的摄论师实为地论学者昙迁。昙迁（542—607）；博陵饶阳人；早年从慧光的弟子昙遵受学；后来隐居林虑山，精研《华严》、《十地》、《维摩》、《楞伽》、《地持》、《起信》等；到周武帝平齐、毁灭佛法，结伴避地江南，辗转到了桂州，获得《摄大乘论》。隋初，和同伴往彭城，继续弘讲；乃为北地开创纯正的《摄论》法门。
四、涅槃师《涅槃》大本；本在凉州译出，当时慧嵩、道朗以此知名，然流行不及南方之盛。其后北魏昙准（439—515）；听说南齐僧宗特善《涅槃》；前往听讲；审知此学南北不同；于是另行研究讲说；其说盛行于北地。当时研讲《涅槃》者还有僧渊的弟子道登；后来有洛阳融觉寺昙无最，北周有潼州光兴寺宝彖（512—561）蒲州寿寺僧妙（？—464）等。僧妙化行河表；蒲州昙延（516—588）即其弟子。昙延早年听僧妙讲《涅槃》；深悟经旨，常说佛性妙理是《涅槃》宗极；足供心神游止。后隐于南部太行山百梯寺，撰《涅槃经义疏》十五卷，同时敷讲。在昙延稍前；北地有《地论》学系兴起，他们差不多都是兼讲《涅槃》的。慧光和他
的弟子唱四宗（因缘宗、假名宗、不真宗、真宗）的教判。其中真宗又称显实宗或常宗，即指《涅槃》、《华严》及《地论》而言。慧光著有《涅槃疏》；他的弟子法上也曾讲《涅槃》并著文疏，法上的弟子慧远也著有《涅槃义疏》。
五、地论师是由研习及弘传《十地经论》而形成的一派。这个学派由于译论者勒那摩提和菩提流支二人学风相违，分歧为南道、北道二系。北道从菩提流支出，而创始于道宠。道宠从菩提流支听受《地论》；随即著疏；从而弘讲，为邺下学人所虯推重；门弟子千余人，其中，以僧休、法继、诞礼、牢直、亻于果最为特出
