苏菲认主学(演讲稿)-第1章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
作者：谢赫·穆罕默德·哈比卜·尔里米
苏菲的认主学是分类的认主学，什么叫分类的认主学。把人分成几个种类，根据不同种类认识的伊玛尼，把它分成不同的认主学的范畴。
一、父传子受的伊玛尼的品级的人。这等人，首先是先天的领受，在先天之中就注定有伊玛尼，他才能够一听就信，当他的父母亲对他说有真主，他就信；当他的老师跟他说有真主，他就信；听到有人说有真主，他就信。就是有一个因由（赛拜布），有个哈盖，有个缘份，有个机遇在里面。这种情况是先天里就具有的一种诚信，就成了具有父传子受的这种伊玛尼的存在。
父亲的层次、品级就直接影响到儿女的正信伊玛尼。凡是不依经据典，自以为是，自行其是，就很容易走入迷途。正如没有放羊人的羊群，它非常自由。人类多半是崇拜私欲，甚至被今生物质世界，特别是对眼前的一些利益，被金钱所诱惑，使之在教门的总根上、诚信上被挡回，甚至成为了阻碍，成了禁止。
既要知道为人正直、高尚也属于正信伊玛尼的一部分，也要知道正信的全部遵行、所有的根基是在认主学里。认为认主学只限于表面，只限于局部，只限于粗浅的认识，那么在这个水平下，父传子受的人就容易走入迷途。只有一部分人，一心一意的奔向于端正的伊斯兰的学问，而且能够以实践遵行，抓揽伊斯兰正道，那么这等人可能被提拔。
无知的人不知道他自己的污点，也不知道没有纯洁的光亮到来的时候，他的跟随和行持只能在礼乘里——尔波代，在功修干办里，他不能遇上真乘的学者——外哩品级的人们和学者，这种人得不到引领的讯息，他就不会跟随真正的伊斯俩目的真实精神，他就跟随着多数人偏向于今生，把教门看成是一种玩耍，一种玩戏或者是一种精神上的安慰。没有因为引导者的引导，他就没有真主真光的照耀，就不能够识别真伪，分辩是非，就不能具有教门真正的理智，而且没有得到贤品的援助。
真主至知引导的人，真主能使父传子受的人两眼睁开，使喜真爱道之人为真主而喜，只为真主而乐，而且为真主以外的这些事情都相联在讨真主的喜悦上，那么在这个情况下，他就被提拔，就是求救渡，要寻求代理人。心中不再自以为是、为所欲为，而是遵从伊斯兰教的主命（法日佐）、应当（瓦直布）、圣行（逊奈提）、讨喜（穆斯台哈布）、礼节（尔代布），以这些做为自己的标准，那么他得到了提拔。所以在这一等人里，关键的问题就是要有一位明师，必须寻求一位有贤品的外哩作为他的引导者，他跟随他行教门，他就必然成为了一个能得到提拔的人。如果没有这一条，就成为了无智力、无觉悟的人，以自己本性、自性的本能来判断事情，来猜度每一件事情，甚至在很多事情上，只以今生的恩典为满足，以他的私欲的因作为他主要的放牧。
当一个人脱离了父传子受的黑暗后，他的危险被消除了。要脱离危险，脱离黑暗，他只有一条路，首先要谦下。因为父传子受伊玛尼的人，很多人都有骄傲（台堪布勒），他一旦有了谦下，他抛弃原有的骄傲自大，他跟随、奉行、奉献复兴伊斯兰的一些近主之人，他跟随在明师、师表、替位者，那么他就能够服从，就远离了他的私欲的井底之蛙的视线，而得到了引导之人的院宅，在这个情况下，他就接受了伊斯兰真光的引导。
因为真理不是在经本上，也不是在书上，而是执掌在有真理的人的手上。你只有跟随执掌真理的人，你才可能得到真理。要是自己去学习，凭着书本、经本而得到真理，除非是真主的引领，要不然非常艰难。
凡人有他的局限性，所以他把他自己所认识的东西认为是正确的话，往往是错误的，而是要把那些在教门上有认识、有品级的人的认识来作为他的认识，那么他就接近于正确，接近了真理。这就是对待父传子受伊玛尼的人，他就从这方面得到了提拔和上升。
真主说：谁要祈求我并赞美我，我赐予他任何祈求之人从未得到过的特恩。所以，在这种情况下，他就被提拔，而且得到了特恩。
脱离了父传子受的黑暗之人，他就有三大显迹和三大表现。
1、斩断了忧伤和愁苦，斩断了烦恼，成为知足之人、祈求之人、赞美之人。
2、开始有了坚忍。他的开解是真主以忍耐的人同在，在这个前提之下，于是他就有了坚忍，他在伤感之中、在悲观失望之中因为坚忍而上紧力行正教。在这种情况下，他的面容光华，他喜容含笑，他丢了忧愁。
3、服从（台尔提）。坚守了常川的功修，所有的事情首先为教门让路。抓住教门是最主要的事情，常守讨白，离开罪过，而且不在跟信仰黑暗的人去计较、跟他们一块大胆妄为，也不再胡言乱语，也不再自行其是，也不再同流合污，而得到了脱离。
这一等人，首先具有奉献精神——奉献品的精神出现了，他的品级上升的一些证据出现了。这种伊玛尼从父传子受升高到明证的伊玛尼——亲眼大见的伊玛尼。他成为了服从口唤、遵行伊斯俩目的全面的一个人。
在道祖太爷维嘎耶屯拉西的拱北有一段词（在一个荷花的旁边）：
（明）
一窍空来百窍空，好比莲花在池中，
没有明师来指导，还是陷在污泥中。
（暗）
一窍通来百窍通，好比莲花在池中，
出于污泥而不染，正道就在人心中。
这两段话提醒了，脱离了父传子受伊玛尼的黑暗以后，他一切都通了，他在今生罪恶里不粘罪恶，在今生污染里不受污染，那么他就有了真正受提拔的伊玛尼。
从《认主学》里遵从报喜和警告。
我们圣人（愿主福安之）说：“就如同是牲畜，前面用青草引它，后面用鞭子追赶它，它就容易地走上了正道。”
所以在对待父传子受伊玛尼的人，他用报喜和警告这两点来认识真主，使他走正道。在点醒他和喜悦他的两件事上，运用折衷地、常理性的比喻来指引他，使他认识真主的实有。
在认识上是从推理上的认识，从因果上的认识来讲认主学。见到一个小孩，他一定有个娘，要是没有见到他的娘，也肯定有个娘，因为没有娘绝对没有这个小孩。见到一个被造，它必定有个造化的主，见到一个果，必定有个因，所有实存实在的被造物上就肯定有造化的真主的存在。这是在认主学上第一个方面的教授。
第二，讲必然性的东西。一个存在另一个存在，即：房子和工匠。有工匠才有房子，要是没有工匠，就绝对没有房子，你只见到房子但是没有见到工匠，必定有工匠的存在。在认识上，有这样的方法使他认识真主。
再用有形和无形上来认识。所有有形都是从形象上来认识，无形的东西用什么来认识呢？比如：风是无形无像的，从见到树枝摇动就知道有风。风不吹树枝怎么会摇呢！无形无象是用道理来认识。真主无形无像，就要用各种道理来认识，天地万物、宇宙连同我们本身，无数的道理都证明了真主实在实有实存。
我们讲：见一物必定见到真主存在的证据，很多事情从它的道理来分析。春，无形无象，但见到春暖花开、柳树发叶子，见到虫子出来了，这时候就肯定，春到了。从道理上，从世界各种显迹上连同世界各种奥妙上，各种被造物的合理性上，各种被造物的一些规律上，就认识真主。
小到母爱来认识，必定有真主。要是真主不把慈爱放在母亲的心中，那么我们怎么长大？世界上的动物，它也有一个母爱的显现，从中间认识真主。
针对父传子受的伊玛尼的认主学里，在苏菲（艾海里·逊奈提·外里·哲玛尔提）的教门里，用比喻的办法，用各种哲理的办法来说服人们，让人们认识的确有真主的存在。
经文的证据。
首先，《古兰经》里提到的天狼星。在圣人时光，没有显微镜，没有望远镜，也没有任何科学的条件下，为什么《古兰经》里单单提到了天狼星。到了1975年以后，人类才证实：天狼星是一个实体星，而且它大得几乎与天地同宽。
从原子弹的发明，它是《古兰经》的一句话：火狱里的燃料是人和石头。石头里有238，经过蜕变后成为235，它引起了爆炸，放出了核能量。
氢弹的发现，它有一百颗原子弹的威力，它是从水里。因为人的成份，主要是水，60％是水。从水的电解里，得到了重氢，用原子弹带动重氢的爆炸，最后得到了氢弹的爆炸力，就是有一百颗原子弹的爆炸。那么，在《古兰经》里有了很明显的提示。
另外，从预言上，圣人（愿主福安之）对索哈伯们说：“到了末尾时光，头一个显迹就是水往高处流走。”现在，人们都相信，每一个城市都有一个自来水厂，都用抽水机把水往高处抽。那么，圣人的预言证明了这个事情是实存，是预言了抽水机，预言了自来水厂。这个超前的思想，证明了有一个全知全能的真主的存在。在父传子受的伊玛尼里所提醒的，就是从经文里的一些奇迹、证据以外，从圣人的预言里和其它一些客观存在的证据里，证实真主实在、实存、实有。
二、科学知识的认主
三、参悟认主
四、明证的认主
明证的认主是苏菲的一个高的认主学的阶段，就是用事实证明，很多事实证明。比如：圣人和艾布·苏福扬在解放麦加后一起转天房，艾布·苏福扬就产生了一个歹念：要是我离开圣人，我照样可以做出一大番事业。圣人突然回过头来，对他说：“艾布·苏福扬呀！照你的想法，你只有以失败告终。”“哎呀！我向真主求恕饶，我以后不敢再歹猜乱想了。”那么，这个事证明真主的实存实在。圣人怎么会知道他胸中所怀？这是一个证据。
另外，圣人的叔叔艾卜·赖害比，他一贯反对圣人。当麦加解放以后，他被俘虏了，被关起来。圣人的规矩，俘虏求自由很简单，只要你交出钱来，无论多少都给自由。没钱怎么办？交小孩写个字或者做会个题目，作会了就自由。艾卜·赖害比知道这个事，就和士兵说：“士兵，你们来，你们的圣人是我的侄子，你把他叫来。”圣人来了，就问：“艾卜·赖害比，你有什么事？”“我跟你商量，我用一两黄金赎身怎么样？”圣人说：“你的二百两黄金到哪儿去了？”艾卜·赖害比就说：“哎呀！你怎么会知道的？我跟你婶婶埋在墙下面了，只有我俩知道，没有第三个人知道呀，你怎么会知道，谁告诉你的。”圣人说：“真主告诉我的。”艾卜·赖害比说：“我只有用二百两黄金赎身了。”事实上，圣人不是要他的黄金，是要他信真主，他宁肯交出黄金，不信真主，就说明艾卜·赖害比的迷误。
《古兰经》里有一段话：真主对圣人说：我所知道的是来自真主，是你们所不能知道的。那么，从这些证据上，有真主的实存实在。象这些，就包括在《古兰经》里的五件事：
第一件，真主知道你们胸中所怀；
第二件，雨和雨点的数目；
第三件，腹中的男女；
第四件，任何人不知道明天发生什么事，任何人不知道自己死在什么地方；
第五件，复生日的日子。
因为复生日的日子对人来说意义不大，但是小复生日有意义，就是人的死亡，就是小的世界末日，人的个体的世界末日，死亡的时间有意义。所以，复生日在苏菲的教门里是指两个，一个就是世界的末日，一个指人的死亡，一个东西的消失，那就是它的末日。提醒了在苏菲的认主学里的证据认主里的五个范畴方位。
第二部分
真主赐给谁理智（尔盖力），他才有一个健康、正确的认识，才能够见物必见主。从见到一件被造，就知道真主的存在，从被造里的奥妙，从被造物很多科学的知识里，知道有一个全知、全能的真主。所以，见物必见主是在苏菲认主学里真正的含义：从见到每一件被造、东西的时候，都可以见到真主实存、实在、实有的证据和踪迹。
有形有像的是用形象来认识，见到样子就知道是什么东西，但是无形无像用什么来认呢？比如：风无形无像，就用道理来认。什么道理呢？尘土飞扬，要是没有风尘土不会飞扬。树，不摇动就没有风，树枝摇动必定有风。所以，无形无像是用道理来认识。真主无形无像，所以认识真主，是从各种道理上来认识。
今天，讲从阿拉伯的名称、地理、环境、民族历史就可以见到真主。伊斯兰的光扬是发源于阿拉伯。阿拉伯的字面意思是无水无草，荒芜的沙漠。自古以来，就有阿拉伯这个名字，的确是有些山上没水没草，甚至是非常荒芜的沙漠。但是，在这个名称的下面有许多事实可以证明真主的实存、实在、实有。
首先，从地理上看。阿拉伯的面积是160万…200万平方公里。阿拉伯半岛西边是红海和西奈半岛，东边是波斯湾和伊拉克的南部地区，南边是印度洋和阿拉伯海，北边是叙利亚和一些边境有争议的伊拉克地区。从地理环境就可以看出来，阿拉伯半岛是具有真主预先就已经造就的一个非常重要的地理环境，它是一个重要的地理形态。从交通上看，四通八达，非常有利的一个地理位置。从沙漠中来看阿拉伯，它是一座天然的城堡，外面的敌人根本没有办法来占领它或并吞它、统治它。由于真主预先赐给了这样一个自然环境，所以就形成了一个天然的屏障，使当时在阿拉伯的一些民族得到了自由和平安。
当时，已经有波斯、罗马两个大帝国，它们是具有扩张性和侵略性的两个大帝国，在阿拉伯不远的地方。一直没有侵略阿拉伯，没有并吞阿拉伯。只是出现过一次象兵，在进攻麦加的时候而遭受到了失败。整个情况来看，阿拉伯都是在平安和自由里边。这一点，和真主预先造就的地理环境有密切的因素。首先，真主就给了这样一个地理环境，使阿拉伯没有被侵略也没有被并吞。这就是真主实存实在实有的第一个显迹（尔辽麦）。
阿拉伯座落在各个大洲之间，又处在海陆交通的交汇之处，西北容易进入非洲，东北容易通向欧洲，成为通往欧洲的门户，东部能够通往东亚地区、远东地区和印度，甚至于到中国。具有交往五大洲的海陆——阿拉伯海，印度洋。而且，阿拉伯又是一个停船的地方，是船舶必须要经过的地方。在自然环境、地理环境里，形成了一个具有很多重要港口的地方。可以看出来，真主预先赐给了一个天然的屏障，赐给了一个得天独厚的地理位置和极为优越的地理环境，恰好是伊斯兰教向世界传播、商业交往极为有利的地理条件。从这个现象看，伊斯兰教从阿拉伯向世界传播开，真主首先就赐给了这样一个地理环境。正因为有这样一个地理环境，就决定这个国家商业和文化的传播，艺术、宗教的交流都非常的方便，而且可以成为一个中心和一个枢纽。这是真主预先造就的，定为伊斯兰教向世界发展的一个发源地的先决条件。这就看到了，的确是有真主的实存、实在、实有。
再从民族来看，阿拉伯的各个部落，从历史上把它分成三类，一个是当时土著的阿拉伯人，南部的阿拉伯人，北部的阿拉伯人。北部的阿拉伯人就是原来易布拉欣圣人的后代，易斯玛乃的后裔，这部分人被称为阿德兰人。象这样民族分布的情况来看，具有了一个非常奥妙的特征。
当时，罗马人�
