苏菲认主学(演讲稿)-第6章

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第三个，是腹中的男女。怀着的是男的，是女的。现在，虽然在科学上成形之后可以用仪器给测定出来，但在没有成形之前，还绝对没办法测定。这就都属于五大机密之一。

第四个，任何人不知道明天发生什么事任何人都不知道自己会死在什么地方。

第五个，讲世界末日的时间。这个没有什么价值，有价值的是小的末日。小的末日是什么呢？是人的死亡。他能预知人的死亡，能预言人的死亡，这个是小的末日。是五大机密之一的一个体现。

既然是圣传真道，那就必定要继承在圣人的这些明证的伊玛尼里边。第二是继承在维俩耶提的传述里边。所以，这些不是功修办道而得，而是在继承圣人的教门里边所显现的一些奇迹和传承。

在圣传真道（艾海里·逊奈提·外里·哲玛尔提）的传统里的认主学中所说的：见一物，就必见真主。怎么解释？
有人说：这是泛神论嘛！是多神论嘛！
我们说：不是。它的真正的解释就是万物都有真主造化的踪迹。你见到一个东西，你就必定知道真主的造化的奥妙，真主造化的实在。的确，万物里边都显现了真主的存在，实存实有。所以叫：见一物，就必见真主。见一物，就有真主存在的证据。这是认主学里的一个方面。

知道了认识自己，就认识了真主。怎么认识了自己，就认识了真主呢？
你从哪儿来？到哪儿去？人体的奥妙，各方面的经历，你要回去做一个参悟，那么你就明白，它都有一个真主前定的奥妙在里边。

我们比喻：有一棵树，它开花了，把它的花编上号码：1、2、3……。有的花掉了，没结成果子；有的结成了果子。再看这些果子，有的掉在地上，有的被群鸟吃了，有的被人吃了，有的被卖了。然后，再把这些数字重新回味，原来这个地方这个果子是掉在地上，原来2号果子被群鸟吃了，3号果子是被人吃了，4号果子是卖出去了，5号果子是被偷走了。它的前定已经显现在它的开始上。那么，这些在认主学里，一旦经过参悟，那么他的层次就从父传子受提高到科学认主、知识认主。然后，再提高到参悟认主。最后，以万物都存在着真主造化，真主实存实有的踪迹和证据的这些方面，那么就进一步地得到了明证的认主，得到了亲眼大见的认主。为什么这么说呢？

有形有像的东西，你用形象来认识它。只要见到形象，就知道是什么东西。那么，无形无像怎么认识呢？
风，无形无像。你怎么认识有风呢？树枝摇动，风不吹，树怎么会摇动，就必定有风存在。所以，有形有像的认识是用形像来认识，无形无像的认识，是用道理来认识。

我们说：春是怎样？春，无形无像。
天气暖和了，柳树出叶子了，花也开始开了，虫子也出来了，春到了。就从这些道理上知道，无形无像的春的到来。
提醒：无形无像，是用道理来认识。

从各种各样的道理上、推论上，就能够证明真主的实存、实有。这个证据，　就是圣传真道（艾海里·逊奈提·外里·哲玛尔提）正统派对真主的认识，绝不是泛神论，也不是其它的举伴。

见一物，必见真主。认识了自己，就认识了真主。真主是无形无像，从真主的造化里的每一个非常聪明、非常灵利的万物之灵——人的这些奇妙上，就证实的确有一个全知全能的、实存实在的真主的存在。　
圣人时光的悲伤之年的一些证据。

都知道，在圣人时光，经过了一个悲伤之年。要知道一个奥妙的事，就是伤害绝超不过护佑。就是说，任何一个时候，真主的护佑都大于伤害。而且每一件事情都是真主的试验、真主的考验。恰好在圣人时光的悲伤之年，真主的试验就证明了真主的实有、实存和实在。

古莱氏的反动分子霸道，而且敌视我们的圣人，甚至于进行各种的迫害以后，迫使圣人只能够离开麦加，就到了艾布·塔里布的山谷里边。在这个山谷里，除了艾布·赖害比、艾布·折害里这些人可以在城里居住，其他的穆斯林都被赶到了这个艾布·塔里布的山谷里边。在这个山谷里，穆斯林只能够以树叶、草根来充饥。山间根本没有什么市场，所以小孩被饿得哭，妇女饥饿得嚎哭，充满了整个山谷。一直到禁月的时候才能够离开山谷，去买一些生活必需品。在这个时候，古莱氏的反动分子又抬高物价，哄抬物价，让他们没有能力去购买。在这样的环境之下，整整地熬过了三年。

到为圣的十年的一月份的时候，这时古莱氏的内部发生了分歧，他们对与圣人的断交、对圣人迫害里所写的文书，已经是意见有所不同。圣人得到真主的启示，就是真主已经把文书里面的字，除了真主的尊名以外的全部都让白蚁给吃尽，已经是空而无存了。艾布·塔里布到天房去撕毁这个文书的时候一看，果然是这样。除了真主的尊名保留在纸上，其他的条文全部被白蚁给吃光。多神教徒，他纵然是见到了这些显迹，也不会诚信，而且他们还说这是邪术。所以，在《古兰经·月亮章》的第二节里就说：纵然他们看到了显迹也会避开，并且说这还是邪术。他们反而更加隐昧，更加否认圣人，更加加紧他们的迫害。

紧接着，就是保护我们、支持我们圣人（愿主福安之）的艾布·塔里布的归主。在这个三年里，艾布·塔里布一直保护和支持着我们的圣人（愿主福安之）。在临归主的时候，那么圣人（愿主福安之）就对他说：叔叔啊，你赶快地念：除真主之外，绝无崇拜的。“俩一俩海，引兰拉乎。”那么，凭着这一句话呢，在真主的御前我为你求情。”这时候，艾布·折害里、艾布·误梅耶这些人极力阻挡，　就说：“艾布·塔里布，难道你临死的时候还要背板你祖宗的宗教吗？”他们阻挡他，那么艾布·塔里布就说：“我的侄子啊，如果你平常教我念，我一定会念。我快要死了，你才叫我念，我担心人家说我是因为怕死才念这句话的。”就在这个时候，他断了气。圣人（愿主福安之）哭了。圣人就说：如果我不受到禁止，我一直要为你求饶。

真主启示：你不能引导你所喜爱的人。就是说，你所喜爱的人，你并不能引导。引导是真主的引导。所以真主启示：你不能引导你所喜爱的人。（《古兰经》28：56）

我们的圣人和信士们，既知道多神教徒是火狱的居民，就不应该为他们求饶。即使他们是自己的亲戚也罢。这是在《忏悔章》113节。他们的功劳，就是我们说的艾布·塔里布的功劳，他是抵御了古莱氏人对圣人的迫害，他保护圣人支持圣人，一直到他归主。但是，他没有能够在归主之前念上《清真言》，而且没有放弃他祖宗的宗教，所以他不是完全成功的人。他的一生之中，不辞劳苦，不顾一切地保护我们圣人。
圣人（愿主福安之）说：“他在火狱的最浅处，若不是我，他将在火狱的最底层。”这是圣人的一个圣训（哈迪斯）。

这件事过后，紧接着是圣人的妻子在为圣第十年的九月，海蒂彻65岁归真。她同圣人共同生活了25年，她是以生命、财产帮助圣人的人，她宣传圣人的使命，分担圣人的艰辛，支持圣人、安慰圣人，并且接受穆圣的这种相牵连的考验。当时圣人50岁，就失去了他的海蒂彻——他的妻子。当人们都否认圣人的时候，她承认了圣人。当人们都说圣人是骗子，是说谎话的人的时候，她承认了圣人的使命，相信圣人的使命。当人们剥夺了圣人的一切权利之后，她倾以爱支持他，并且和他做夫妻，为他显现了真主的慈悯。为圣人生下了孩子，她支援圣人，那么其他的一些妻室都没有留下孩子。

圣人在雪上加霜的情况下，再次的离开了麦加，到了塔伊夫。但到了塔伊夫以后，又受到更大的伤害。当时圣人和圣门弟子们只得让一部分圣门弟子逃到阿比西利亚，就是埃塞俄比亚，去避难。穆圣被愚昧的人们一哄而上，向他头上洒土。每次他回到家里，他的女儿都哭着为他洗头。他说：你们不要痛苦，你们不要哭，有真主护佑你们的父亲。圣人就是在这样的一个状况下战胜了真主的试验，把真主给的这个试验，他取得了胜利，而且在考验之中得了成功。

至高无上的真主说：至于渣滓，则被冲走；至于有益于人的东西，才存留在大地上。《古兰经·雷霆章》17节。
坚定的伊玛尼才能使人坚忍，使人执着，使人坚定，使人坚强。人心所向的引导，才能使人走在端正的路上。他们不是否认你，但是不义的人是拒绝承认真主的启示。《古兰经·牲畜章》33节。就是说，他们不是否认圣人，他们是否认圣人所接受的真主的启示。

那么艾布·伯克尔在麦加也受到过愚昧之人的阻挡，他被打得面目全非，几乎人都认不出他来，都以为他死了。不料，在天黑的时候他又醒了过来，又活了回来。在他面目全非的情况下，艾布·伯克尔却向他的母亲打听的是我们圣人（愿主福安之）的情况。就是说，自己已经是从死里活来，他醒了过来的第一句话就是向他的母亲打听圣人的安危，这就体现了艾布·伯克尔对我们穆圣的一种亲情和一种热爱。人们熟睡以后，那么艾布·伯克尔悄悄地离开了家，到了伊布尼·埃勒嘎穆的家中，找到了我们圣人。这种忘我的爱和穆斯林之间的亲情，就是伊斯兰教坚不可摧的一个支柱。

圣门弟子和穆斯林大众深切地担负起了这个责任。这个责任是什么责任呢？就是引领的责任，让人们认主独一的责任。那么这种精神是在这种宣传真理的责任，是宣传正信的责任，在任何时候都不能够推卸，也不能够逃避，而且要防止自己不尽到职责造成的后果，比他们所遭受到的这些迫害更恶劣的、更严重的这些，分量要更重得多。就是说，一旦造成的后果，就是没有引领人而造成的后果比他们受到的迫害、受到的这些恶劣的待遇，还更严重得多。因为愚昧的人为人们造成的损害，而他们在这件事情上，将使愚昧者丢弃愚昧，使作恶的人丢弃他们的罪恶。那么在这件事情上，他们没有尽到责任，那么他必定是不可推卸的，责任不可推卸。

他勇于面对各种艰辛，无法忍受的、无法相比的这些迫害，勇于承担使命，就是他的精神支柱。就是全信真主，全信后世，坚信《古兰》的真理和他成功的意愿，就是他们成功，勇为真理奋斗的一个精神的支柱。

伊玛尼的果实。

提到伊玛尼的果实，这就要讲明，伊玛尼的果实是什么呢？它就是信士们、穆民们，他的鲁哈、他的灵性滋润的甘露，是洗涤他的心灵的泉水，使他充满了哲理的《古兰》的真理进入他的心中的一个条件。使他洗净了信士们心灵里边的一些丑污，显现的一种高尚的精神，一种崇高精神的这么一件很重要的条件。那就是，让信士们的灵性得到滋润和雨露，使他们有一个崇高的理想，就是建设一个精神的家园。这就是为什么圣门弟子从生到死热爱圣人、追随圣人而不计较任何个人的得失。为什么他们在各种迫害、各种伤害里边，他们都是心里是喜欢的，他们的心是不会改变的，他们的心情仍然是在盼望和指望之中，没有害怕，没有恐惧。

追求心灵的纯洁，品格的高尚，而且要摆脱物欲和自我的、私我的这些障碍，那么私欲、自性的枷锁，必须要从心灵的洗涤上，就是要用滋润的雨露来使他自己的心灵洗净。在这样的情况下，他才会具有这么一个崇高的精神的家园，才能从黑暗走向光明，燃起无限的热爱，就是无限地热爱真主，喜爱圣人，喜爱造化天地万物的主宰，永远是感谢之人。在任何的情况下，无论是疾病，无论是健康，无论是在幸福之中，是在顺境之中，还是在灾难之中，在逆境之中，或者是受迫害的时候，仍然坚守着他这么一个坚定的信心，这就是他的精神支柱的一个根本的原因。

就成就了一个坚忍的大度的这么一个性格，能够克服自己的自我，放弃自己的私欲，而且坚定的伊玛尼。那么，在忘我的情况下，追求真主的喜悦，期盼着伊斯兰教的兴盛，期望着与真主的相会，而且渴望知识，珍惜亲情，了解教义，经常自己检查自己，制止纷争。在坚忍和镇定之中从不冲动，而且沉着、宽容，先为别人着想，那么圣门弟子们的这些高尚的品德，都是在这个精神家园中所显现的一些奇葩，一些美妙的花。

总称，就说这些圣门弟子们的精神，就是苏菲的精神，被誉为伊斯兰的灵魂。所以要解释什么是苏菲呢？
苏菲，就是显现了我们圣门弟子的精神和他们的灵魂世界的精神家园的这个教门，那他就是苏菲。这个精神，就是苏菲。只有在这种精神之下，那么真主的意欲、真主的襄助，才会成就对伊斯兰的发展和兴盛。

总结一下，就是在这些迫害之中，在这个悲伤之年之中，它事实上是真主的一个试验，真主的一个考验。伤害绝超不过护佑。在这个时候，对人们就是一个扬弃的过程。要是渣滓呢，必定要被冲洗，要是对人有益的东西，它必定会被保存下来。

提醒：在任何一件事情里面，都要能够看成是真主的试验。无论在任何时候，发生的任何事情，都有真主的试验。无论是好事还是不好的事，自己都要提高警惕，而且要严格地要求自己，一定以伊斯兰的精神家园的这种精神来使自己成为胜利的人，成为成功之人，那么他就成为了一个追随在圣门弟子的后尘的那么一个稳麦、一个穆民。那么，真信士的精神他必定显现出苏菲的精神，就显现出伊斯兰的灵魂的精神。那么在这样的情况下，必定有真主的意欲，有真主的襄助，必定他有了成就，那就是伊斯兰的信仰的伊玛尼（正信）一直伴随他到归主。那在今生，在任何情况下，他坚守着正信的伊玛尼，在复生日的日子，与圣人同居住在一层天堂里，而且会见真主。在后世的日子，有一座天堂，它里面什么都没有，只有与真主的相会。那么天堂的人们，丢掉了仙女，丢掉了享受，丢掉了鲜席面，丢掉所有的恩典，都奔向与主相会的这座天园，这就是苏菲精神的一个写照。
至圣（愿主福安之）迁都麦地那的历史。

从至圣（愿主福安之）迁都麦地那的这件事可以见到真主的襄助，证实了真主的实在实存实有。

首先，讲塔伊夫的这十天。
要知道，塔伊夫距麦加城大概六十英里，我们圣人（愿主福安之）是在公元619年的五月或者是六月，他是步行到了塔伊夫。在塔伊夫的人，他们是不相信圣人的使命的。他们反对圣人（愿主福安之），不相信圣人的使命，所以他们就说：“难道是真主找不出第二个人吗？指主为誓，如果你是使者，就不需要我们来支持你。如果你是借着真主的名义说谎话的话，我们就不应该理睬你。”所以当时塔伊夫的人特别是权贵们对我们圣人（愿主福安之）是采取敌对、拒绝的态度。

圣人（愿主福安之）到了塔伊夫后，权贵们就唆使当地的一些愚昧的人、一些没有知识的人，来围攻圣人（愿主福安之），来赶走圣人。圣人在塔伊夫的第十天的时候，这些权贵们，就包括塔伊夫的这些反动的古莱氏人，组织了一群无知识的人、一些愚人，而且还带着一群奴隶，分成两队来骂圣人，来吆喝圣人，并且用石头来砸圣人。当圣人离开塔伊夫的时候，他们站成两排，一边骂一边用石头来伤害圣人来砸圣人