地藏本愿经讲记-第13章
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地藏菩萨说：「阎浮众生既有如是恶习，习恶不能自拔，难免命终时，堕落
恶道。若其父母，识得三宝之力，宜为设福，求三宝之力，以资助其前途之路。
」无常偈云：『胜因生善道，恶业堕泥犁，唯有佛菩提，是真归依处。』
【或悬幡盖及然油灯、或转读尊经、或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨及辟支
佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。】
此乃设福之文。
三宝福田最大，而且是无漏福，故向三宝求福。「或悬五色长幡，竖在刹杆
上，随风飘扬，供养三宝；或悬宝盖，覆佛像上」。维摩经长者子以盖供养释迦
尊曰：『我今奉佛以微盖，於中现我大千界。』「或燃油灯供养三宝，仗三宝力
灯光照诸幽冥，苦痛众生蒙此光明，暂得离苦，得互相见」。
「或读诵大乘经典转入心田，种下大乘善根。当诵经时，自闻他闻，皆获法
益，亡者承斯经力，亦得超升。或供养佛像，种种香油、香、华、灯、涂、果、
乐，如佛在世等无有异；供菩萨像，功德亦然」。
「乃至念佛万德洪名及辟支佛名，皆是无漏功德，历临终人耳根，一直入本
识（指第八阿赖耶识），下为佛种。」所谓『法音经耳，功报弥劫，一历耳根，
永为道种』。
【是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因，如是
众罪，悉皆消灭。】
能灭诸罪之文。
「是诸众生，在生所造恶业，计其果报，必堕恶趣；今缘眷属，为临终人修
此种种供养三宝，仗三宝无漏功德，结将来成佛之果」，故云『修此圣因』。三
宝无漏功德，尚且令人成圣，何况「此人有漏诸罪，而不悉皆消灭耶」！
【若能更为身死之後，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人
天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。】
前文是临命终时，在三宝种福，能令亡者，不落恶道，众罪消灭。
此文「若更为亡者，七七四十九日内，广造功德，供养三宝，仗三宝之力，
能令亡者，不但灭罪，而且增福；以增福故，承此福力，生人天上，享胜妙之乐
。现在眷属，为作福者，所得利益，更多无量。」所谓『冥阳两利，存亡获益』
。
因人死，若非有极重罪，其中阴身，七日一死生，如是七次死生，共四十九
天，方定其罪福，转生六道。所以在四十九日内做功德，能令亡者，增福灭罪。
【是故我今对佛世尊及天龙八部，人非人等，劝於阎浮提众生，临终之日，慎勿
杀害及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力
利益亡人。但结罪缘，转增深重。】
此乃鬼神无力之文。
除三宝之外，一切天龙八部、人非人等，未出三界者，皆是有漏。纵许天龙
，有有漏福，亦不能灭有漏之罪。因是之故，所以地藏菩萨对世尊说：「若天、
若龙、若八部、人非人等，皆应劝阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害生灵，取其
血肉，造诸恶缘，去拜祭鬼神，及求诸魍魉」。
「何以故？尔所作杀生、害命之罪，拜祭无智鬼神，全无纤毫之力能利益亡
者；不但无益亡者，而且所作杀生、害命之罪缘转增，亡者加深其罪。」
【假使来世或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因。亦令
是命终人殃累对辩，晚生善处。】
此带累亡者善缘晚生之文。
「假使亡者自己有福，来世应生善道；或现在之世，不经中阴，即生善道，
应获得见圣闻法之分，生在人天中，修诸善法。缘是临命终时，被其阳间眷属，
造是杀害生灵、拜祭鬼神，种种愚痴不合理的恶因，令是命终之人，在阴间殃累
对辩公庭－－言非教他作，而晚生人天善处。」
【何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业
。】
带累亡者，加深其罪之文。
上来亡者，有善殃累，晚生善处。「何况亡者，一生无少善根，纯是恶缘，
据其本业，自受恶趣之报；何忍眷属，在其临命终时，杀生拜鬼，作是恶业，更
增其罪呢！」
【譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤。忽遇邻人，更附少物。
以是之故，转复困重。】
此为譬喻之文。
「譬如有人」，指阎浮提众生。「从远地来」，指舍父逃走，从无始以来，
入生死苦海。「绝粮三日」，指在生死海中，若有三无漏学资粮，可出三界。第
一戒无漏学资粮，持戒清净永不堕三恶道，即出三途。第二定无漏学资粮，有四
禅八定，远离贪欲，不受欲界生死。第三慧无漏学资粮，能破色、无色界生死，
就出三界火宅，还自己的老家，登涅盘之彼岸，见慈父之佛陀，受如来的家业。
若人绝了戒、定、慧三种资粮欲出三界，则难中难矣！况且迷真起妄，妄执五阴
重担为我我所，造十恶之罪，一恶具十，十十成百，故云「所负生死重担，强过
百斤」。又临命终时，忽遇不体心的眷属，为其杀生拜祭鬼神，此罪加其身上，
故云「忽遇邻人，更附少物」。以是之故，令亡者罪上加罪，故云「转复困重」
。
【世尊！我观阎浮众生，但能於诸佛教中，乃至善事，一毛一缔＇三点水旁＇、一
沙一尘，如是利益，悉皆自得。】
此乃三宝无漏功德，乃至极小，烦恼不能坏，而终坏烦恼；生死不能坏，而
终坏生死；业障不能坏，而终坏一切业障。因三宝功德，犹如金刚，一切不能坏
，终坏一切。
所以地藏说：「世尊，我观阎浮众生，但能於诸佛教海中，依教奉行。於三
宝中，所作善事，乃至一毛之轻、一缔＇三点水旁＇之微、一沙之小、一尘之细，皆
是无漏善根。善根成熟，种子起现行，就能返迷成悟，破诸烦恼，成就出世利益，
一得永得，不从他得。」
华严经云：『了一切法，即心自性，成就慧身，不从他悟。』
印度外道祠天，以金造天像头，夜有贼来偷，天神不与，贼惊惶间，大呼南
无佛一声，取头而去。天明大众均曰：『无天神来附。若有，云何被贼取头去？
』天神附一人身上曰：『贼来取头，本不得，因贼大呼南无佛，缘此得便，取我
头去。』大众均曰：『神不如佛，我们改奉佛罢！』
【说是语时，会中有一长者，名曰大辩。是长者久证无生，化度十方，现长者身
。合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生，命终之後，小大眷属，为
修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人得大利益及解脱不？】
大辩兴问之文。
闻地藏说，但以佛教中，作丝毫之善，悉皆自得，不落空过。
「即时会中有一长者，名曰大辩」。佛法有四大辩才，一、法无碍辩：诸法
名相，通达无碍。二、义无碍辩：义理无穷，深悟实相。三、词无碍辩：文词藻
章，华丽宣扬。四、乐说无碍辩：一法演无量法，一义含无量义，重重宣说，周
旋无尽。印度「长者」，尊贵之人也。「久证无生」者，诸法本不生，迷故有生
，妄见也；正见，则法法无生，生死本无，非有生死可断啊！烦恼本不生，非有
人断於烦恼啊！业障本空，非有业被人空啊！法华经云『诸法从本来，常住寂灭
相』者，无生义也。金刚经云『过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得』
，诸法岂有生耶！中论云『诸法不自生，亦不从他生，不共生，不无因生，是故
说无生』。我们推穷诸法，不见起处，则诸法不生义定；不生则不灭，不增则不
减，不垢则不净，是诸法的空相。证此空相时，清净本然，周遍法界，就是无生
法忍也；是我们的清净法身，无生无不生，大用现前，就可以分身十方，广作佛
事，随缘度生。地藏菩萨分身十方地狱，也是这个道理。所以文中说「久证无生
，化度十方，现长者身」。此方现长者，难保他方现菩萨身，或者罗汉身，因为
无生无不生，能现一切身啊！合掌恭敬，问地藏菩萨言：「大士，南阎浮提众生
命终，『小眷属』指其儿女，『大眷属』指其父母，有时儿女超度父母，有时父
母超度儿女，故云『小大眷属』。『为亡者修功德』，指悬幡、悬盖、拜忏、诵
经等，乃至设斋供养十方僧。『造众善因』，指燃灯、造像、布施，以其功德回
向命终人，得超升利益，及解脱三恶道之苦否？」
【地藏答言：长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。】
略说为亡者作福得益之文。
【长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，
不问有罪无罪，悉得解脱。】
临终闻名悉脱之文。
长者啊！我仗佛力说未来及现在，一切众生等（等字包含六道），临命终时
，神魂离身，一切放下，唯有一心闻佛名号，与佛功德相应；或闻菩萨名字；或
辟支佛名字（皆是圣人，皆是无漏功德），一念相应，即时就能消灭罪垢，又能
转无罪而成有福。所谓有罪灭罪、无罪增福，故云「有罪无罪，悉得解脱」。
【若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之後，眷属小大为造福利一切
圣事，七分之中，而乃获一；六分功德，生者自利。】
代做功德之文。
我佛为俗人说法，必先戒论、施论、生天论。因俗人本不求了生死，所以佛
对机施教，教其持戒及布施作福，求生天上，永处福地。
地藏说：「若有男子、女人，在生时未曾修一毫之善，多造众恶－－利己损
人之罪，命终之後，假如眷属，或小儿女、大父母，为亡者造福，悬幡、悬盖、
燃灯、烧香等福业。资生天上福堂，人间福处，故云『福利』。一切圣事，指诵
经、念佛、拜佛、供斋等，皆法门正事，能获出世三乘圣果，故云『圣事』。如
是功德，七分中，亡者获得一分，六分功德生人自得」。经云：『亡後作福，死
者七分获得一，馀者属现在。』
【以是之故。未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。】
以是之故，莫待死後，别人代汝做，何不生时自己修，七分获得七分。况且
现在身康力健，至诚而做，一心而为，可能十分，就得十分，故云「分分自获」
。
【无常大鬼，不期而到。冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋。或在诸司
，辩论业果。审定之後，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕於诸恶趣等。
】
无福苦闷之文。
身有生老病死，心有生住异灭，世界有成住坏空，一切无常。而且谁也不知
何时死，更不知何处死，又不知怎样死。有婴儿亡、有少年亡、有的壮年亡，乃
至老年亡。且孤坟多是少年人，莫待老来方修福啊！
地藏说：「无常鬼，何时来，不会讲给汝听，多数突然而至，故云『不期而
到』。等汝死了之後，中阴身在幽冥界空中游行，此时又未知自己到底罪多福多
，且中阴身更无常，七日一死，极其量，七七四十九日寿限，就赶快去投胎。牛
胎、马胎、鬼胎、人胎，谁亦不能自知，此时如痴如呆、如聋如盲。或者中阴身
，在诸司辩论业果」。地府有五个官，一鲜官，审汝杀生几何。二水官，审汝作
贼多少。三铁官，审汝邪淫次数，四土官，审汝两舌口业。五天官，审汝饮酒斗
量。
「如是辩论业果，有时心重境轻，其罪便大；有时心轻境重，其罪可小；有
时作业心境俱重，则罪大恶极；有时心境俱轻，其罪微乎其微。如是辩论，审定
之後，据业轻重，而受六道生。当未测之间，能不千愁万苦！何况定了重罪，堕
落诸恶趣，闻之更悲恐矣！」地狱判罪，杀生者，朝生暮死报；劫盗者，当作猪
、羊受人屠割；淫失者，作鹤鹜獐麋；两舌者，作橧枭鸺□；捍债者，为驴骡牛
马，故云「据业受生」。
【是命终人，未得受生。在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属与造福力救拔。
】
是命终人在七七日内，未受生以前，无不念念间，望阳间骨肉、父母、儿女
、兄弟、夫妻等眷属，代其向三宝作福，以资救拔。
【过是日後，随业受报。若是罪人，动经千百岁中无解脱日。若是五无间罪，堕
大地狱，千劫万劫永受众苦。】
无救之文。
中阴身过了四十九天，阳间骨肉不造福而来救，则随本人之业而受报。若是
有福犹自可，往生人天；假若是罪人，入三恶道，动经千百岁中，不见解脱之日
；若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫受无间苦，更不知何日出离。
【复次，长者，如是罪业众生，命终之後，眷属骨肉，为修营斋，资助业道，未
斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃於地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。】
营斋如法之文。
复以无救堕苦之次，「长者啊！如是罪业众生，命终之後，其眷属骨肉，为
修营斋，供养三宝，以此功德，资助亡者，最重要未献佛、供僧慎勿自食」；若
先自食，则成残食。『残食』者，食过之物也。若将残食供佛及僧，全无功德，
不如不作。
「及营斋期间，慎勿将米汁菜叶，弃於地上。」供佛馀物，岂可弃地，弃地
则不恭敬耳。应将残物，待斋食竟，施与畜生。
【如有违食及不精勤，是命终人了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人七
分获一。】
如法得力之文。
如有违前文设斋之仪－－先行自食；及不精勤护净，以秽手触食；米泔菜叶
，弃於地上。如是不法，则命终之人，全无功德，了不得力。如精心勤力护净、
设食，奉献佛僧，求十方僧人之福，则命终人，七分获一分功德。
【是故长者，阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之後，设斋供养，志心勤
恳，如是之人，存亡获利。】
如法获利之文。
因是之故，长者，阎浮众生若真能为其父母，乃至为其六亲眷属，命终之後
，设斋供养三宝，以资亡者。则应志心诚恳、勤劳、护净，如是如法设斋，则亡
者、生者皆获大利。
【说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心。】
佛在天宫为母说法毕，放无量光明云，无量天龙鬼神来会天宫，从佛闻法，
滋润心田。又闻地藏菩萨亲口说，拜祭鬼神魍魉，无丝毫之力利益亡人，空受人
间血肉祭祠，得无愧乎！皆由我等，从来未曾修无漏功德，所以不能救度亡者，
我等何不齐发菩提心，求出世无漏功德，方能利益众生，所以千千万万阎浮鬼神
，皆发无量菩提之心。菩提心内具无量功德，故云「无量菩提心」。
【大辩长者，作礼而退。】
【阎罗王众赞叹品第八】
此品也是度众生之缘，即烧香、诵经、造幡、造像、斋僧、供众等，种种善
缘也。
阎罗王，此云双，苦乐双受故。若论本迹，则难思议。
汉益州刺史，郭徐安病重，其妻问欢喜天。天言：『可发愿一日中造地藏菩
萨像。』安即发是愿。一日，忽闷绝，经三时，安醒，自言入地狱。阎王告曰：
『公依妇恩，发愿造大王像，我为令众生偿罪业，现阎王身，实是法王。若有众
生，归依地藏，满足所求，公急还人间，毕其愿。』
观
