地藏本愿经讲记-第2章

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，故一切经，从信而入。儒家则云：『不诚无物。』「如是」二字，是『信成就
』；信则言「是法如是」。故信是第一成就。
　　第二闻成就。如是之法，我从佛闻。佛法虽大，或见色明心，或闻声悟道－
－如来在世说法，弟子闻声悟道。金刚经云：『若复有人，得闻是经，不惊不怖
不畏，当知是人，甚为希有。』此是闻法直下承当，从闻信入，故云『闻成就』
。否则成就个什麽？
　　第三时成就。欲知佛性义，当观时节因缘，时节若至，其理自彰。吾人修行
，善根成熟，悟果自来。普门品观音三十二应身，因善根成熟，乃现身为说法；
若不成熟，虽说法亦不悟。今「一时」者，众生善根成熟之日，即是如来说法之
时。法王嘉会，说听事毕，大众获法益，故云「一时」。若不获益，云何云『时
成就』。
　　第四说法主成就。佛为说法主。佛者觉也，无明梦觉，不但生死了不可得，
而且佛境界现前；佛境界一一功德，皆能度众生了生死，返迷归悟，与佛相同。
所以佛说种种法，能度种种众生，故云『说法主成就』。
　　第五处所成就。佛说法必有处所，或者天上，或者人间；在人间说法多，在
天上少。尤其是忉利天，佛曾两次在忉利天说法；第一、佛初成道讲华严经，上
升忉利天说十住品。第二、临灭度时，与弟子俱上天宫，三月安居，为母说法毕
－－即说此地藏本愿经，以六道群灵，付嘱地藏菩萨。在忉利天说此经，即是『
处所因缘成就』。
　　第六听众成就。『为母说法』这一句是：佛有三身（法、报、应），法身清
净本具，报身功德修成，应身处处应化。若化身无而忽有，则不须父母，如应身
示现人间，降迹西乾，示同人法，则有生身父母。
　　阿弥陀佛亦有父母。经云：『阿弥陀未成佛时，其父月上转轮圣王，其母后
殊胜妙颜。』释迦佛，其父净饭王，其母摩耶夫人。佛诞生七日，母后生天。佛
成道，人间说法，有缘众生度尽，但圣母未闻，所以佛升天为母说法，圣母闻法
悟道，即证须陀洹果。报答母恩，以尽孝顺之道，令末法众生，人人孝顺生身父
母。梵网经云：『孝顺父母师僧三宝。孝顺是至道之法，孝名为戒，亦名制止。
』所以如来为母说法，宣扬孝道，儒家亦有『百善孝为先』之说。佛经云：『孝
顺是至道之法。』古德云：『在家无孝子，出家无高僧。』又云：『稽首三界主
，大孝释迦尊，累劫报亲恩，积因成正觉。』观此偈，则释迦成佛道的正因是孝
：因孝顺心积德而成正觉。为母说法，众弟子皆闻，皆增长孝顺善根，此是『众
成就』。

【尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹
释迦牟尼佛，能於五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦
乐法。各遣侍者，问讯世尊。】

　　此乃随喜孝顺、赞叹五浊度生之文。
　　十方诸佛与释迦同体。释迦孝顺，十方孝顺；释迦说法，十方说法。十方诸
佛与释迦牟尼，无有彼此之分，所以十方诸佛功德相同。佛佛道同，众生迷而不
觉，故有彼此、你我之分。今日释迦为母说法，十方诸佛来集，随喜赞叹，同赞
释迦牟尼佛，在秽土教化刚强难化众生，演说甚深、希有、难信之法，是为甚难
。良以诸佛在净土成佛，无五浊，容易信此法；在五浊恶世教化令信，是为甚难
。所以为诸佛称扬赞叹。
　　五浊者：
　　（一）见浊。良由诸法乃和合因缘而生，无有诸法自性；众生不解，妄见诸
法，执为实有，便起自他、人我、彼此之见。有人我见，不能见道，故云见浊。
　　（二）烦恼浊。因有人我、彼此对立，於中便起是非，而生憎爱、怨亲、嫉
妒等烦恼，炽然不息，故名烦恼浊。
　　（三）众生浊。烦恼内薰，发动身口七支，造取舍、憎爱等业，随业受报，
六道轮回，故有众生浊。
　　（四）命浊。既有轮回，则有一期受报；寿夭穷通，各各不同等命运，故名
命浊。
　　（五）劫浊。前四浊炽盛，三灾竞起，众苦充满，故名劫浊。
　　既有五浊覆障，则一实之理难显，故如来以大神通，现种种身；以大智慧，
说种种法；从实施权，以方便力，化其出三界、离五浊。过五百由旬，到宝所，
则人人知三界生死是苦法，出世涅盘是乐法；从此超凡入圣，故云「知苦乐法」
。若非方便力，则五浊难离，刚强难化；所以诸佛赞叹释迦如来善用方便，以大
智慧神通，调伏众生，知苦乐法。法华经云：『定慧力庄严，以此度众生。』定
慧力者，即不思议神通智慧也。此经在法华经後说，应作如是解。
　　释迦牟尼是梵语，此译能仁、寂默。能作佛事，仁济众生；寂然不动，默契
真理。用悲、智立名，是娑婆教主。本师释迦牟尼佛，是我们的师父，我辈皆依
佛学，随佛出家，故云『本师释迦牟尼佛』。
　　诸佛从十方不可说不可说世界来，就有不可说不可说这麽多佛。一世界一佛
，每佛带一侍者－－是大菩萨，俱来天宫。所谓『主与伴俱，果与因来』。佛佛
遣侍者，问候释迦世尊：『在娑婆世界广度众生，身心安乐否？少病少恼否？众
生易度否？教化众生，得无疲劳耶？』
　　「世尊」是佛之通号，一切佛皆称世尊－－为世出世间所共尊，故名世尊。

【是时如来含笑，放百千万亿大光明云，】

　　诸佛各遣侍者，问讯世尊，赞叹如来，能於五浊，调伏刚强诸众生，知苦乐
法。如来不居功，故含笑；笑『众生自悟、自度，与我何有哉』。一切众生自性
皆含一切功德，能度一切苦厄；所谓病中有药，而不能自觉。如来亦不过以众生
之觉，觉众生之迷；破众生之迷，显众生之觉，令其自觉、自悟、自度而已。假
如众生自无功德，任如来怎样说法，亦不能度。含笑者，微笑也。如来笑一切众
生本来是佛，而不自觉；又笑一切众生，闻佛说法，即能自悟、自度，故佛笑得
过。世尊拈花，迦叶微笑，也是这个道理。所谓『世尊有密语，迦叶不覆藏』。
故此微笑，今日亦复如是－－诸佛有密语，世尊不覆藏；众生具密语，如来不覆
藏。微笑者，笑众生是佛，而不自觉耳。佛法在平常日用中，众生日日用之，而
不自觉，能不令悟者微笑！孔子曰：『二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行
而不与二三子者，是丘也。』大道在目前，虽在目前而难睹，所以令圣者愍之。
今日如来度众生，只不过因众生本具光明而自度之，如来不费吹毫之力，岂不令
佛微笑！
　　到底众生自性具有几许功德！今日如来含笑，放百千万亿大光明云，乃是众
生本具功德，唯佛乃能知之。

【所谓：大圆满光明云、】

　　此光明云，若独佛有而众生不有，怎能称「圆满」呢？既称圆满，则佛有众
生亦有，方叫圆满。所以如来先放众生自性本具「圆满光明云」。表示众生与佛
无异无别也。

【大慈悲光明云、】

　　众生自性，能与法界之乐，能拔法界众生之苦，故名「大慈悲光明云」。

【大智慧光明云、】

　　众生自性，能断一切无明烦恼惑，故名「大智慧光明云」。

【大般若光明云、】

　　众生自性，有大智慧，照见世出世间一切法。若事若理、若因若果、若凡若
圣，无一时而不照、无一法而不知，照穷法界，故云「大般若光明云」。

【大三昧光明云、】

　　众生自性，从性起用，凡有所作，无非三昧。所谓食饭三昧、语言三昧、说
法三昧、念佛三昧、礼佛三昧、现色身三昧，乃至八万四千陀罗尼三昧、人空三
昧、法空三昧、真如三昧，有如是等无量三昧，故名「大三昧光明云」。

【大吉祥光明云、】

　　众生自性，凡有所至，无不罪灭福生、惑去智来、逢凶化吉、遇灾成祥、聋
者能听、哑者能言、病者痊愈，故名「大吉祥光明云」。

【大福德光明云、】

　　众生自性，能令众生得人天福、人王福、天王福、梵王福、声闻福、缘觉福
、辟支佛福、菩萨、诸佛圆满福，故名「大福德光明云」。

【大功德光明云、】

　　众生自性，能令一切众生断见思惑、尘沙惑、无明惑、八万四千尘劳烦恼，
究竟得涅盘之乐，故名「大功德光明云」

【大归依光明云、】

　　众生自性，自有一体三宝，为一切众生自归、自依。所谓「自归依佛、自归
依法、自归依僧」。

【大赞叹光明云、】

　　众生自性，具有三宝无量无边功德，赞莫能穷，故名「大赞叹光明云」。放
如是等不可说光明云周遍法界，六祖所谓「自性具恒河沙功德」者，是也。

【放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音，所谓：檀波罗蜜音、尸波罗蜜
音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜
舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、
大云雷音，出如是等不可说不可说音已，】

　　又从自性能出种种微妙之音，度脱众生种种烦恼，成就种种功德。
　　所谓「檀波罗密音」：众生自性能生、能舍，犹如大地能生万物、能舍万物
，供养一切众生。又如涌泉，涌而复涌，涌遍大地，利益动植物。自性亦复如是
，能舍财、舍法、舍神力，利益众生。炎口所谓『开济物利生之门』，三檀等施
。
　　「尸波罗密」：众生自性无染－－不染五欲六尘，使到三业清净。炎口所谓
『身业清净，证无上道；口业清净，证无上道；意业清净，证无上道』。
　　「羼提波罗密」：自性无生，所以一切恶念、惑念，皆本自不生，而证到生
忍、法忍、无生法忍。忍则诸恶不生，故名羼提。波罗密即是到彼岸。心生是此
岸；心不生不灭，即到波罗密之彼岸。
　　「毗离耶波罗密」：自性无间断，是名精进。易经云：『天行健，君子以自
强不息。』就是精进之意。无妄名精，悟理名进，祛妄悟理，故名精进。普贤行
愿品云：『念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。』就是精进之意。法华
经云：『善男子，我与阿难等，於空王佛所，同时发阿耨多罗三菩提心。阿难乐
多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨菩提，而阿难多闻故，护持我法。』修行
贵乎精进，如鸡孵卵，不能间断：如猫捕鼠，不可须臾离也。若能精进，七日无
间，克期取证，往往悟道。故名「精进波罗密」。
　　「禅波罗密」者：梵语禅那，此云静虑，静中思虑。静是止，虑是观，静虑
者，止观之别名也。大学云：『知止而後有定，定而後能静，静而後能安，安而
後能虑，虑而後能得。』儒、释皆以此法用功。所谓不假禅那，无有智慧。若止
观齐修，定慧等持，意中清净，便到彼岸，故名「禅波罗密」。
　　「般若波罗密」者：般若称为妙慧，即是良知。智是心之性，水以湿为性，
火以热为性，地以坚为性，心以智为性。心生一切法，智知一切法；知而无知，
无知而知；知一切法，离一切相，得一切智，故名般若。般若知一切法而不著，
故能空我、法二执，证二空真如之理，到真如之彼岸，故名「般若波罗密」。
　　上来六波罗密是自度，下「慈悲音、喜舍音」是利他。「慈」能与乐；「悲
」能拔苦；「喜」者，随喜他人一毫之善；「舍」者，所修功德，回向法界众生
，自不享受。如金刚经云：『以诸菩萨，不受福德故。菩萨所作福德，不应贪著
。』即名为舍。
　　「解脱音」，令众生离生死苦，「无漏音」，令得涅盘乐。「智慧音」，知
世间法；「大智慧音」，知出世间法。「师子吼音」，说三乘诸法；「大师子吼
音」，说一乘法。「云雷音」，在娑婆世间现身说法；「大云雷音」，在华藏世
界说法，所谓『现身如云，说法如雷』。
　　「出如是等不可说不可说音已。」自性具有如是功德，则何生而不度，何佛
而不成！所以如来含笑，显示众生各各具有如是功德，遇缘即能自悟、自度矣。
『度尽众生，不见众生得灭度者』，是故如来含笑，诸佛亦含笑。地藏经大旨，
尽在於斯矣。

【娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。】

　　此乃见光来叙之文。
　　如来放光明云，遍覆法界，出微妙音，亦周沙界；法界有缘众生，见光、闻
音，均来集会忉利天宫，听释迦佛临终说法。从娑婆世界及他方世界来，都有无
量天龙鬼神之众。何故以龙鬼之身而来听法？因为有的众生乘急戒缓，戒缓故做
龙做鬼，乘急故有闻法的善根。若人坚持戒律，又多诵经，乘急戒急，则以人天
尊贵之身，而闻佛法矣。
　　此世界是名娑婆，在华藏二十重世界海中，属第十三层（极乐世界也在十三
层）。华藏世界海中有无量世界，此世界是无量中之一。梵语娑婆，此云堪忍。
此世界的众生，皆能忍受贪、嗔、痴三毒及诸烦恼，能忍斯恶，故名忍土。不但
娑婆世界的天龙鬼神，乃至十方无量世界的天龙、鬼神，见光、闻音，知释迦牟
尼不久灭度，所以皆来天宫听佛付嘱。

【所谓：四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众
天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天
、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究
竟天、摩醯首罗天，乃至非想非非想处天，】

　　此段文，先讲娑婆世界的天众。
　　天者，天然。有天然之福享受，思衣得衣、想食食来、天衣无缝、甘露自至
、不假造作，故名为天。
　　欲界有六天：
　　第一、四天王天：在须弥山腰，为四大天王所居。须弥山东，黄金缍，持国
天王所居；南方琉璃缍，增长天王所居；西白银缍，广目天王所居；北水晶缍，
多闻天王所居。由於布施、持不杀生戒、孝顺父母，殁生此天，寿命五百岁。人
间五十年，为此天一昼夜。
　　第二、忉利天：居须弥山顶，单修十善，无禅定功，殁生此天，寿一千岁。
人间一百年，为此天一昼夜。
　　第三、须炎摩天：此云『善时分』。日月光明照不及，以莲花开合为昼夜，
又自身发光明，不假日月之明，故名善时分。
　　第四、兜率陀天：此云『知足』。於五欲境，常自知足。又有内外院之分，
内院补处弥勒菩萨所居，外院天人所居。
　　第五、化乐天：自能变化五欲之境，而自享受。
　　第六、他化自在天：不劳自化，他天为化欲境，而自享受，故名他化自在。
欲界魔王亦居此天。
　　上来六天，天福自然，而未离饮食、男女、睡眠之欲，故名欲界。
　　色界四禅，共十八天。初禅有三天：
　　１、梵众天：离欲得禅，故名为梵；其色清净，故名色界；众者，民也。梵
天人民，故名梵众天。
　　２、梵辅天：此天内有觉观，外有言语，以语言辅助梵王宣扬梵德故名。
　　３、大梵天：即大梵王，其名尸弃，主领大千世界。
　　二禅有三天：
　　１、少光天：此天禅定力胜，定体发光故名。
　　２