地藏本愿经讲记-第7章

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大铁围山之内。其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名号亦
别。】

　　此乃略标地狱之名。
　　摩耶夫人，重问地藏菩萨：「云何叫无间地狱？」地藏答圣母曰：「凡有地
狱，皆在阎浮提之南，大铁围山之内。大地狱有十八、中地狱有五百、小地狱有
千百，如是名号各别。」

【无间狱者，其狱城周匝八万馀里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺
。其狱城中，诸狱相连，名号各别，独有一狱，名曰无间。】

　　此文标无间地狱之处。
　　地狱是唯心所造，唯业所成。「地府有大地狱，城周匝八万馀里」，表地狱
是八万四千尘劳烦恼所成；「其城纯铁」，表地狱是刚强、残忍之心所造；「高
一万里」，表地狱是恶贯满盈，万罪积造；「城上火聚，少有空缺」，表恶人之
心，纯是烦恼。「狱城之内，有八大地狱相邻，中有一狱，号曰无间」。
　　八狱者：
　　（一）等活（狱卒唱生或冷风吹活）。
　　（二）黑绳（热铁绳并罪人身）。
　　（三）众合（两山相合以磕罪人）。
　　（四）叫唤（号叫呼叫）。
　　（五）大叫唤（大呼叫）。
　　（六）炎热（烧然）。
　　（七）众热（大烧然极热）。
　　（八）无择（亦名无间，苦痛万端，暂无间歇）。
　　一投此狱，苦火无间，又何所可择！故名无择。

【其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁为。上火彻下，下火彻上。铁蛇铁
狗，吐火驰逐，狱墙之上东西而走。狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身
遍卧满床；千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感，获报如是。】

　　此乃无间地狱形状之文。
　　无间地狱者，皆由恶心炽盛，纯恶无善所感。「其狱周匝万八千里」，乃十
恶、八邪所造。「墙高一千里，悉是铁围」，表极恶之人，冷血心肠，积罪千寻
。「上火彻下，下火彻上」，表恶人恶种起现行，现行薰种子，种现互薰相续无
间。「铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走」，表恶人嗔心如蛇、贪欲如狗
，贪嗔害人，日夜相继。「狱中有床，遍满万里」，表恶人心无片善，万恶遍心
。「一人受罪，自见其身，遍卧满床；千万人受罪，亦各自见，身满床上」，表
恶人造罪，自作自受，自见其身，遍满地狱，而受诸苦。一人如是，多人亦然，
彼此受罪，各不相知。多不见增，少不见减，真唯心法门啊！

【又诸罪人备受众苦。千百夜叉，及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，
拖拽罪人；复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，
或置床上。】

　　此乃五利使害人，死後自害之文。
　　五利使者，身、边、邪、见、戒，起时捷疾，迅速如鬼，故感地狱，见夜叉
、恶鬼。五利使，遍三界，有八十八使之多，故感地狱中，见百千恶鬼、夜叉。
「口牙如剑、眼如电光、手复铜爪、拖拽罪人」，表五利使，邪见害人，五根和
合，作诸恶业。「复有夜叉，执大铁戟，中罪人身」，表五利使，使人造身业之
罪。「或中口鼻」，表五利使，使人造口业。「或中腹背」，表五利使，使人意
业造罪。「抛空翻接，或置床上」，表五利使，空造诸恶因受苦果，故云「抛空
翻接」。现报不足，後受地狱之苦，故云「或置床上」。

【复有铁鹰，焰＇口傍＇罪人目。复有铁蛇，缴罪人颈。百肢节内，悉下长钉。拔
舌耕犁，抽肠锉斩，烊铜灌口，热铁缠身。】

　　此乃五钝使害人，死後受报之文。
　　五钝使者，贪、嗔、痴、慢、疑是也。五钝使，对境起贪，眼随境转，故云
「复有铁鹰焰＇口傍＇罪人目」。五钝使对境起嗔，伤人和气，故云「复有铁蛇绞
罪人颈」。五钝使对境起痴，作诸恶业，故云「百肢节内，悉下长钉」。五钝使
对境起慢，纵意、轻人、谤法，故云「拔舌耕犁」。五钝使对境起疑，心肠怀惑，
故云「抽肠锉斩」。心不可见，但斩其肠耳！五钝使外薰，信口伤人，故云「烊
铜灌口」。五钝内薰，身造诸恶，故云「热铁缠身」。如是五利、五钝十使烦恼，
使人造罪，故有地狱耳！

【万死千生，业感如是。】

　　阳间一念造罪，地狱就有一生死，阳间念念造业，地狱就有无量生死。吾人
起念，得无惧乎！经云：『宁碎其身，不起异念。』梵网经云：『宁以百千热铁
刀剑，挑其两目。终不以此破戒之心，视他好色。』儒书云：『莫见乎隐，莫显
乎微，故君子慎其独也。』因为阳间念念造罪，所以地狱万死千生，恶业所感，
生而复死，死而复生；或时狱卒唱生，或时冷风吹活，受诸剧苦。起世经云：『
若人身口意造业，作已入於恶道中，经历无数千亿岁，死已须臾还复活。』

【动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时
，展转相寄。此界成後，还复而来。无间罪报，其事如是。】

　　此乃入易出难之文。
　　不入地狱则已，一动而入地狱，时劫极长。「此世界劫尽，三灾起时，地狱
随坏，则寄别世界地狱受苦；别世界坏，又寄别世界；别世界复坏，则展转相寄
；倘若此世界复成，还来此界地狱受苦。」罪未毕故，不知何日出离！苦重时长
，故云「无间罪报，其事如是」。

【又五事业感，故称无间。何等为五：一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，
故称无间。】

　　此乃时无间。
　　此人在世，所作之事，影响後世，令无数众生受害。孔子曰：『始作俑者，
其无後乎！』所以其受罪时间极长，从昼至夜，从夜至昼，日夜受苦，经无量劫
，故云「时无间」。

【二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。】

　　此乃形无间。
　　一人之形，遍满地狱，多人之形，亦满地狱。此人在世，所作之罪，事虽不
广，恶心遍布，恶遍法界；所以死後受苦，其形亦遍满地狱。

【三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，锉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生
革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更
无间断，故称无间。】

　　此乃苦具无间。
　　此人在世，无恶不作，故感众苦尽受，故名「苦具无间」。先受铁叉刺其咽
喉；次受铁棒打裘其身；又受铁鹰焰＇口傍＇其眼目；又受铁蛇缠匝颈项；又受铁
狼哜其血肉；又被铁狗哜其心肺。落铁碓地狱，全身粉碎；落铁磨地狱，整体糜
烂；落铁锯地狱，从头解至足；落铁凿地狱，千锐□其躯。或用铁刀锉头、或用
利斧斫腰、或下油镬、或下滚汤。挂铁网而焚烧、被铁绳紧缚、驾铁驴而扑杀、
驱铁马而踏死。用生铁革络其首；用热铁汁浇其身。汝说饥饿，令吞热铁丸；汝
说口渴，令饮热铁汁。地狱苦具，无一而不受，受复再受，从年至劫，数那由他，
苦楚相连，更无间断，故称「无间」。

【四者，不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感
，悉同受之，故称无间。】

　　此乃果无间。
　　「不论汝是男是女，但作地狱之罪，即受无间之报」；中国四缍：西曰羌、
北曰胡、东叫夷、南叫狄，但作此罪，即入无间受苦；或老人、或幼儿，乃至位
高尊贵之人、贫穷下贱之辈，曾作此罪，即受此报；龙王、诸天、诸神、诸鬼，
命终业熟，亦入无间。总而言之，八识心田，曾有此罪，行业成熟，悉同受报，
故称「无间」

【五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜万死万生，求一念间暂住不
得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。】

　　此乃命无间。
　　无间地狱一日一夜，等於阎浮提六十小劫。地狱一日一夜，就有一万次生死
，死而复生，生而复死，生死相连，无一念间断而不受苦者，故名「命无间」。
「除非业尽，方得出离，别处受生」。若业尽时，阎罗即呼罪人来前告曰：『若
非怨，今汝可去。当为人作子、当孝顺、当事长辈、当畏国法、当承事沙门道人
，端心、端口、端身，得阿罗汉者，诸泥犁道，皆为闭塞，皆无汝份，好去。』
於是从泥犁出者，皆生善道。

【地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是，若广说地狱罪器等名及诸苦事，一
劫之中，求说不尽。】

　　地藏白圣母：「无间地狱，粗说大概如是。若详细广说，地狱罪器苦事，一
劫之中，求说不尽。」因地狱众生，其罪甚多，且各各不同，循业发现，果报千
差万别，难以尽说。

【摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。】

　　此经家叙述圣母闻地狱事，愁罪人受苦靡穷，忧己力救援未逮，唯有合掌致
敬，顶礼而退。

【阎浮众生业感品第四】

　　此品乃众生作业受苦感佛出世之文。
　　法华经云：『今此三界，皆是我有。其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸
患难，唯我一人，能为救护。』观此文，则知一切众生，皆有佛性，皆是佛子，
皆可成佛，所以如来发愿而度脱之。如来度众生，度众生之苦而已；众生若无一
切苦，便是佛。所以众生有苦，感佛出世；众生若无苦，如来不出世。如来出世
，为救众生之苦故。众生苦，是能感，如来大悲，是所感。众生之苦，感佛菩萨
出世，故名众生业感品。
　　经云：『净法界身，本无出入，大悲愿力，示现受生。』法身清净，犹如虚
空，无出无入；大悲愿力，为救众生，无出而出。故世间有佛菩萨：释迦降迹迦
毗罗国，金地藏示生新罗王家，皆是众生受苦，感佛菩萨出世救度。
　　佛菩萨何故降生南阎浮提？因此土众生，其性刚强，作业受苦特别多，所以
释迦、地藏皆降此土。譬如父母多诸儿女，一儿病重，必获父母偏怜、爱护而亲
近之故，名阎浮众生业感品。
　　阎浮提是树名。此土之北，有一大树王，其果汁染沙成金，号胜金。其树影
上染月宫，故得染污之名；例此土众生多被烦恼所染，受苦极重。苦重先救，感
佛出世。此品说地藏为救母苦，普及一切，感发大愿之文也。

【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，
分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。我今又
蒙佛付嘱：至阿逸多成佛已来六道众生，遣令度脱。唯然，世尊！愿不有虑。】

　　「尔时」者，佛母闻地狱事毕之时。地藏菩萨即白佛言：「世尊啊！我学佛
学成功，而证得如来神力。以如来神力故，就能大悲拔苦，将一身分为无量身，
分身到众生作业受报极苦之地狱去救度。」
　　「假如不是佛慈悲勉励我，即不能作如是变化－－变一为多，化而复化－－
以幻化之身，到地狱去度众生啊！」大智度论云：『诸菩萨修苦行事，难办难成
。』佛安慰言：『无得疲厌，当勤精进，行是十力，当得无量果报。』这段文说
一切菩萨修一切难行苦行，极其艰辛，佛是过来人，知道过此难关，便得无量神
力，因此勉励菩萨莫退，勇猛向前。所谓：『百尺竿头重进步，十方世界现全身
。不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。』所以修行在最困难之时，必须善知识来
接引，否则功亏一篑，功败垂成，自打退鼓。因此地藏菩萨说：「我行菩萨道，
遇最困之处，若非如来大慈来接引，更进一步，焉能获如来神力，将一身变为无
量身。我既有如来神力，今日又蒙佛在天宫付嘱，将未度尽的众生，交给我去度
，我就用如来神力去度，大约不会错嘛！我度众生度到阿逸多成佛。弥勒未下生
以前，所有释迦的儿孙，在六道中者，悉遣解脱，离三途苦，以人天身，得遇龙
华三会，闻法度脱。此事我尽力去作，唯愿世尊，愿不有虑。」
　　阿逸多是弥勒之名，此云『无能胜』。弥勒修慈心三昧，於诸菩萨中，最为
第一，故云无能胜。

【尔时，佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。
为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息。动经尘劫，迷惑障难。】

　　佛告地藏言：「一切众生未解脱者，内被惑转，外被境转，所以性识无定。
自己又无坚定之志，一出头来，宿习现前，便随它转，总不肯逆水行舟，克念作
圣，降伏其心，依旧随宿习而去造恶业，没法子不堕恶道啊！假如善习现前，又
随善习去造善事，自然结善果。又自无智慧，未闻佛法，不了善果无性、如幻如
化、虚妄不实，一味认以为真，尽情去享受，人天福尽，没法子不落轮回啊！如
是其心，不作恶、便造善，心随境转，境迁心移，善恶交替，故有生死轮回。轮
转五道，无时暂息，经历尘劫，从迷积迷，因迷起惑，作业成障，欲出苦海，则
难矣！」

【如鱼游网，将是长流，脱或暂出，又复遭网。以是等辈，吾当忧念。】

　　「譬如流水中鱼，游来游去，不觉入网，困不得出，脱幸不入，暂出网外，
不久又游入网，遭诸苦难。」
　　此喻众生长流生死海中，又无慧目，作诸恶业，堕三恶道；脱幸出离，不久
作业，又堕三途，受诸剧苦。如是等辈，三恶道长，人天路短。既失人身，焉能
办道、了生死呢？所以如来特别忧念此辈。

【汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈。吾复何虑？】

　　佛所忧虑的，是三途受苦众生。今天得遇地藏菩萨，实行累劫重誓，毕竟往
昔大愿，在三恶道广度罪苦众生，则佛心无复忧虑了。

【说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：世尊！地藏菩萨累劫
已来各发何愿？今蒙世尊殷勤赞叹，唯愿世尊略而说之。】

　　此乃定自在王乘机发问之文。
　　因释迦如来赞地藏累劫发弘重誓，广度罪辈，未卜地藏往昔发何大愿，今蒙
如来殷勤赞叹。唯愿世尊，为众生略说，俾广见闻，同种善根。
　　「定自在王」者，从定得名。此大士人中之龙，世间之爱，悉皆远离。离欲
得禅，成就无漏功德，解脱尘劳烦恼，行住坐卧，四威仪中，无有不定时，故名
「定自在」。

【尔时，世尊告定自在王菩萨：谛听谛听，善思念之。吾当为汝分别解说。】

　　此乃诫听之文。
　　良由听法，必先审谛而听，成就闻法之慧；次则从听而思，思惟其义，成就
思法之慧；再则念念不忘，反复观之，观久便能悟入，祛惑见理，成就修慧。闻
、思、修三慧具足，才是真正闻法。所以世尊说：「汝能谛听，善思念之，吾当
为汝，分别解说。」

【乃往过去无量阿僧祗那由他不可说劫，尔时有佛号一切智成就如来、应供、正
遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿
命六万劫。】

　　此乃过去佛出世之文。
　　如来有天眼观彼久远，犹若今日，所以过去之事，清清楚楚。过去无量个阿
僧祗、那由他、不可说劫，那时有佛出世，其名号「一切智成就」。此佛以智立
名，无明破尽，得一切智，知一切法，事理性相，依正因果，无一不知，知穷诸
法实相得名。
　　「如来、应供、正遍知等」，是佛通号，佛佛皆然。