地藏本愿经讲记-第8章
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法实相得名。
「如来、应供、正遍知等」，是佛通号，佛佛皆然。
「如来」者，仿同先德号。今佛出世，如古佛再来。
「应供」者，堪为福田号。具智、断二种功德，堪为众生福田，供养者，得
福无量。
「正遍知」者，遍知法界号。十法界事理性相因果，无一不知故。
「明行足」，果显因德号。因中修福修慧，果上福足慧足。慧足名「明」足
，福足名「行」足。
「善逝」者，妙住菩提号。一去不再来，一证菩提，永不再起烦恼，如矿成
金，不重为矿。
「世间解」，达伪通真号。觉了世间法，当下就是佛法。六祖曰：『佛法在
世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。』
「无上士、调御丈夫」，应机说法号。菩萨有所断，名上士，佛无断，名无
上士。佛应机说法，能调难调，调众生之心猿，御众生之意马，降伏其心，故名
大丈夫。
「天人师」，摄化从道号。天结使薄，人根机利，容易入道。如来说法，无
量人、天悟道。
「佛」，觉悟归真号。自觉觉他，同归一真；穷诸法之本源，了性相之一体
。
「世尊」，三界独尊号。天上天下，唯佛独尊。
其佛住世六万劫，长寿度众生也。
【未出家时，为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。】
贤愚经云：『若听人民，若自己身，出家入道，功德无量。非譬为比，高於
须弥、深於巨海、广於虚空。由出家故，毕成佛道。』此乃贤愚经，赞叹出家功
德。大过须弥山、深过巨海、广如虚空，由出家善根故，毕竟成佛。四种出家：
（一）身、心俱出家。（二）身出家，心不出。（三）心出，身不出。（四
）身、心俱不出。二好二不好也。
第一、出世俗家。远离妻子、儿女、俗情故，又名出红尘家。
第二、出三界家。解脱生死，证阿罗汉。
第三、出无明家。证佛法身，究竟出无明家，便成佛道。
「一切智成就佛未出家以前，曾做一小国王，与一邻国王为友，同行十善。
又以十善法，饶益其国人民。」十善者：身不杀、盗、淫，身业清净；口无妄言
、绮语、两舌、恶口，口业清净；意无贪、嗔、痴、烦恼，意业清净。十善是生
天法门，但行十善，上升六欲天，故各饶益。
【其邻国内所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便，】
此国王与邻国王为友，但邻国内，所有人民，大多数作恶，不奉十善之化。
二王讨论，用何方便，使其不造恶耶？
【一王发愿：早成佛道，当度是辈，令使无馀；一王发愿：若不先度罪苦，令是
安乐，得至菩提，我终未愿成佛。】
二王议计，唯有愿力最大，有愿必成，愿力就是心力，一切力中，心力最大
。诸佛全凭愿力成等正觉。凡夫临命终时，一切威势悉皆散失，唯有愿王不相舍
离，於一切时，引导其前，往生净土。既然愿力有如是之大，则能度斯辈矣。所
以「二王同时发愿，一王发愿：愿早成佛，自度度他，使令无馀；一王发愿：先
度他离苦、度他安乐、度他证菩提，然後自己成佛。」发先人後己之愿，所谓『
发僧那於始心，终大悲而赴难』者，地藏是也。
【佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度
罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。】
「二王在因地中，同时发愿。一王发愿先成佛，後度众生，已经成佛百千万
亿劫，一切智成就如来是。一王发愿先度众生成佛，自己未愿成佛，今尚在菩萨
位者，地藏菩萨是。」
【复於过去无量阿僧祗劫，有佛出世，名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。】
复说地藏过去发愿之事。「过去无量阿僧祗劫之前，又有佛出世，名清净莲
华目」。印度莲华青色，佛眼似之，故云「清净莲华目」。所谓『面如净满月，
眼若青莲花』，『目净修广若青莲，齿白齐密犹珂雪』，皆赞如来相好之文，三
十二相中属绀色目相。
【像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目。设食供养
。】
此乃罗汉游化人间之文。
古德每每学道功成，便下山游化人间，广度有缘人，古规也。「彼佛灭度，
正法已过，像法来临，当时有一罗汉」。「罗汉」是梵语，此云『无生』，三界
生死不生故；又云『杀贼』，九十八使见思烦恼贼灭故；又名『应供』，罗汉证
无漏，令人得福，而自福不漏故。「此罗汉以无漏功德，令供养者皆得人天之福
，故云『福度众生』。不但令人生福，而且次第游行，教化有缘人。巧遇一女人
，字曰光目，设食供养。」此女目蕴慧光，睛藏神德，发菩提心人也。施人饮食
，有五功德：一施命、二施色、三施力、四施安、五施辩。若施罗汉，获福百倍
矣。
【罗汉问之：欲愿何等？光目答言：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何
趣？】
罗汉是圣人，供养得福，福能满人愿，故问：「欲愿何等？」天上人间之福
，皆能如意。光目答言：「我不求世间人天之福，但以母亡之日，一七、二七、
三七，皆资福救拔，但未知我母生趣，我想知母生趣，给我心安。」
【罗汉愍之，为入定观。见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：汝母
在生作何行业？今在恶趣受极大苦。】
「罗汉愍其孝心倍常，一定要知母生趣，其心方安。比之今人，但作福了事
，不问生处，差千万里矣！乃为入定，在三昧中，见光目母，堕在地狱，受极大
苦」。罗汉是小圣，天眼能观大千世界事，但不能知其所以，因问光目言：「汝
母在生作何行业？业成报现，今在恶趣，受极大苦。」
【光目答言：我母所习，唯好食＇口＋敢＇鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒
或煮，恣情食＇口＋敢＇，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？】
此乃光目母习恶堕苦之文。
光目答曰：「我母习气所好，唯好食鱼、＇口＋敢＇鳖。一见鱼鳖，便买来食，
且喜食其鱼子、鳖卵。有时炒黄、有时煮熟，每每恣情纵欲，饱食三餐。计其所
食鱼、鳖之生命，千千万万，复倍是数。如是杀生既多，难免报在地狱，尊者慈
愍，如何哀救呢？」愿云禅师云：『千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，欲知世
上刀兵劫，但听屠门夜半声。』
【罗汉愍之，为作方便。劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，
存亡获报。】
此乃指示救母方法之文。
小圣不及大圣，罗汉力弱，断见思惑，未破无明、未证法身、无不思议神力
，自问不能救拔众生苦，因此指示光目：「汝可求佛－－至诚念清净莲华目如来
名号，并塑画佛形像。念佛和塑画佛像这两种功德甚大，不但救度汝母，又能令
汝增福、增慧，故云『存亡两利』。」
志诚二字很重要，不诚无物。且圣女为母念佛，岂不纯孝动天，至诚感佛吗
？诚是实德，性命之根，天得之以成天，地得之以成地，人得之而自成。何故教
念佛呢？佛告比丘：『我灭度後，若称我名，所获福德，无量无边。』故罗汉教
令称本师佛名。
【光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之。复恭敬心，悲泣瞻礼。忽於夜後，
梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，而告光目：汝母不久当生汝家。□
觉饥寒，即当言说。】
此乃依教见佛之文。
「光目闻罗汉指示，即依其教，舍自己所爱之物，而画端正、庄严之佛像，
灯、涂、果、乐，种种珍馐，陈列佛前，至诚供养，复一心不乱，念佛功德名号
，悲泣瞻礼」。人有孝心，佛有感应。中夜已过，「当後夜时，忽梦见佛身，金
色晃耀，功德巍巍，犹如宝山，放大光明遍照十方。而告光目言：『汝母不久，
当生汝家，□觉饥寒，即当言说，汝自知之。』」
发梦，梦见佛是好的。出生菩提心经云：『若有梦见佛形像，诸相具足庄严
身，众生见者应欢喜，念当必作调御师。』
【其後家内婢生一子，未满三日，而乃言说。稽首悲泣，告於光目：生死业缘，
果报自受。吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生
，为下贱人。又复短命，寿年十三，更落恶道。汝有何计？令吾脱免。】
此乃重业轻报之文。
其母罪重，应堕地狱受苦，今圣女以念佛、塑像两种功德，令其转重成轻，
地狱受苦身转为婢子身；又仗佛力，宿因能说。故云：「未满三日，而乃言说。
」又仗佛力，知阿女来救。而「稽首」者，叩头至地，稍留片刻，表敬也。「稽
首而复悲泣，告於光目」者，知恩感谢也。「生死业缘，果报自受」，此二句，
乃自觉之文；今日乃知因果报应，丝毫不爽，人死业存，自作自受，我亲自尝之
矣！能不信耶！吾非别人，乃是汝母。吾死之後，即入无日月光明幽冥世界。所
谓：『铁围两山间，窈窈何冥冥，神识堕其中，不睹日月精。展转不相见，但闻
叫呼声。』自与汝别後，累堕大地狱受苦，今蒙汝念佛、塑像之福力，方令我转
生阳间，为下贱人。前生杀业，馀报所感，今生命短，只有十三岁。我的恶业生
报已过，後报未尽，还要堕恶趣受苦，汝有何计，究竟令吾脱免下贱、短命恶道
之苦呢？
【光目闻说，知母无疑。哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业，
堕於恶道？婢子答言：以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，
未合解脱。光目问言：地狱罪报，其事云何？婢子答言：罪苦之事，不忍称说。
百千岁中，卒白难竟。】
此乃光目令母知罪自悔之文。
先佛梦告，今闻母说，与梦相符，光目知是己母，决定无疑，不觉悲从衷出
，哽咽啼泣而白婢子：「既是我母，生前之事，合知本昔之罪，作何种业而堕恶
道呢？汝知道吗？」婢子答曰：「前生是汝母，今生是婢子，我前世以杀害鱼鳖
，多食其子之罪，是一。又汝每每劝我，杀生有罪，我不信，反而毁骂三宝。以
此二业，受地狱之报，若非蒙汝供佛之福，仗佛神力救拔赦免，不能这麽快就脱
地狱苦报。」光目问曰：「汝在地狱，受什麽苦啊？其事如何？可以讲给我听吗
？」婢子答言：「罪苦之事，难以出口，不忍称说。假如说之，百千岁亦说不尽
。」
【光目闻已，啼泪号泣而白空界：愿我之母，永脱地狱。毕十三岁，更无重罪及
历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿：若得我母永离三涂及斯下
贱，乃至女人之身，永劫不受者。】
此乃发愿救母之文。
光目问明母苦之事，确实无讹，啼泪号泣而白虚空界，一心启告，发深重愿
云：「愿我之母，永脱地狱苦，十三岁毕，更无重罪，及不历三恶道。唯愿十方
诸佛，慈哀愍我，听我为母而发广大誓愿。若得我母，永离三途及斯下贱，乃至
女人之身永劫不受者。」
【愿我自今日後，对清净莲华目如来像前，却後百千万亿劫中，应有世界所有地
狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等
人，尽成佛竟，我然後方成正觉。】
此乃光目女，发大誓愿救三恶道罪苦众生，尽成佛竟，然後方成正觉之文。
【发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：光目，汝大慈愍，善能为母发如是
大愿。】
此乃本师赞评愿文之文。
光目为母，以大慈心，遍缘法界众生，发大誓愿；此愿何只救母之苦，亦救
一切众生之苦。以救众生苦之大愿，求毕母罪，譬如大水而灭小火。以大愿而赎
母罪，岂有不灭乎！故佛赞曰：「既善且能矣！」
【吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报後，当生无忧国
土，寿命不可计劫，後成佛果，广度人天，数如恒河沙。】
此乃大愿力，能令阿母所有罪业，悉转无馀之文。
佛眼能穷未来际之事。「吾以佛眼观汝母，承汝大愿力，十三岁毕，舍此报
已，生为梵志」，此转贱为贵之文。印度四姓，以梵志为最。「寿命百岁」一句
，转夭为寿之文，转十三岁为百岁之寿。「过是报後，当生无忧国土，寿命不可
计劫」，此乃转女身为大丈夫身之文。无忧国，就是极乐世界，无有女人，且多
一生补处，寿命不可计劫。「後成佛果，广度人天，数如恒河沙」，此乃度母成
佛之文。且地藏度一切众生成佛，何只阿母，不过先从母始。
【佛告定自在王：尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩
萨是。光目女者，即地藏菩萨是。】
此乃结会古今之文。
「昔日游化人间，福度光目者，今忉利天宫，以无尽心，度无尽众生的无尽
意菩萨是。」
「光目母者，今忉利天宫，得不思议解脱的解脱菩萨是。」
「光目女，发大誓愿，度罪苦众生成佛，然後自己方成正觉者，地藏菩萨是
。」
昔日能度所度，若子若母，经恒沙劫，今日叙会天宫，可谓因缘殊胜者矣！
【过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。未来世中，若有男子女人
，不行善者行恶者，乃至不信因果者、邪淫妄语者、两舌恶口者、毁谤大乘者，
如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生
，即得解脱三恶道报。】
此乃地藏大愿，归依灭罪之文。
「世尊说过去久远劫中，地藏菩萨以慈愍心，发恒河数愿，广度众生」。
慈有声闻慈、如来慈之分。慈若不具十力、四无所畏、三十二相者，是声闻
慈；慈若具十力等，一切无漏功德，是如来慈。迦叶尊者，曾以一偈赞佛：『我
今欲以一法赞，所谓慈心游世间，是慈即是真解脱，是慈即是大法聚。』大法聚
，即是大涅盘。
地藏菩萨，历劫以大慈发愿，其愿最大，从愿起行，广度众生，其行广大，
由修广度众生之行，度得多，其神力更大；有大神力，就能拔众生之罪苦矣。
「如来灭後，未来之世，末法众生，若男子、女人，一生不行善而行恶者」
，此人临命终时，必堕恶道无疑。所谓『恶有恶报，作是得是』啊！更有众生，
「乃至不信因果者」。一切罪中，以不信之罪最大。不信善恶因果，不信有三宝
功德，光明照世，利益众生；不信故，又教人不信。既不信因果，谁人肯行善呢
？谁人肯止恶呢？鼓励人作恶止善，邪见薰世，邪见害人，所以其罪极大，如是
之人，必堕恶道。「或有男子、女人，一生好犯外色，终身去作嫖婊之事」，此
等人，临终亦堕恶道。
「又有人，一生专门妄语－－害人、骗人钱财。」
「复有人，喜欢两舌－－搬弄是非、谤欺良人。」
「更有人，一生粗口骂人。」
「或有人毁谤大乘经典，云非佛说者。」
「造如是等业众生，不久必堕恶道无疑。假若幸遇善知识劝令一弹指顷，至
诚归依地藏菩萨，仗菩萨多劫愿力，所作罪业，即得解脱三恶道报。」
譬如大船能载百吨巨石，不沈海
