大圆满前行引导文-第11章
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或者深谷险地等危害生命的地方。
造不与取恶业者，转生在庄稼遭受干旱冰雹、树木不结果实、（经常）发生饥荒
的地方。
造邪淫恶业者，转生在粪坑、淤泥等不悦意的地方；造妄语恶业者，财富不稳固，
并且经常遇到恐怖、畏惧的外境违缘。
造离间语恶业者，转生在悬崖、深谷等难以行走的地方；造恶语恶业者，转生在
乱石堆积、荆棘丛生等不悦意的地方。
造绮语恶业者，转生在庄稼不生果、季节颠倒并不稳定的地方。
贪心的恶业，转生在庄稼荒芜，并且经常出现众多地时恶劣的痛苦。
害心的恶业，转生在经常有恐怖和众多损恼的地方。
邪见的恶业，转生在缺乏财富、无有保护者、无有亲友（无依无靠）的地方。
（四）士用果：造任何恶业都将与日俱增，世世代代延续无边的痛苦，恶业
越来越向上增长，将漂泊在无边的轮回之中。
二、（应行善业）：即应当行持的十种善业，总之，我们应了知不善业的过患，
并发誓愿受持不造这些恶业的清净律仪，乃称为十善业，即是不杀生，断不与取
等共为十种。（受持十善戒一般）不需要在如上师或堪布（法师）面前立誓，自
己心里想：永远不杀生，或者某时某地不杀生，或者不杀害某某众生等乃是善业，
如果在上师、善知识、三宝所依等面前进行承诺发誓，那么其功德特别大。因此
仅象这样随便“不杀生”还不够，必须在心里立下誓言：无论怎样也不造恶业。
若在家人等不能永远断除杀生的恶业，也可以立誓在一年中的一月（神变月）或
四月（萨迦月）不杀生，或者在一个月中的十五日和三十日不杀生。此外立誓一
年、一个月或一日等期间不杀生也能得到很大的功德。从前，嘎达亚那尊者所在
的城市有一屠夫晚上受持不杀生戒（白天杀生），（死后）堕入孤独地狱中，白
天在炽燃的铁屋内感受痛苦，晚上于无量宫殿中由四天女围绕（承待），享受安
乐。
因此，所谓的十善业是指断除十不善业并且修持对治恶业的善法。即：三种身善
业：
㈠不杀生：断除杀生，爱护生命。
㈡不偷盗：断不与取，行持布施。
㈢不邪淫：断除邪淫，护持戒律。
四种语善业：
㈣不妄语：断除妄说，说谛实语。
㈤不两舌：断离间语，化解怨恨。
㈥不恶语：断除恶语，说悦耳语。
㈦不绮语：断除绮语，精进念诵。
三种意善业：
㈧不贪心：断除贪心，当持舍心。
㈨不害心：断除害心，修饶益心。
㈩不邪见：断除邪见，当依正见。
十善业的异熟果：转生于相应的三善趣中。
同性等流果：生生世世喜欢行善，并且增长善根。
感受等流果：断除杀生，长寿少病；
断除不与取，具足受用，无有盗敌；
断除邪淫，夫妻美满怨敌少；
断除妄语，众人称赞且仁慈；
断除离间语，眷属仆人皆敬爱；
断除恶语，恒常听闻悦耳语；
断除绮语，语言有威力；
断除贪心，如愿以偿；
断除害心，远离损恼；
断除邪见，相续生起善妙见。
增上果：成熟于外境，与前面十不善业的果报相反，将具足一切圆满的功德。
士用果：无论做任何善业都明显增长，福德接连不断出现。
三、（宣说一切业的自性）：从有顶以下，到无间地狱底层以上，（六道众生）各
自感受不可思议的各种痛苦和安乐，都是由各自往昔所积累的善恶业产生的。如
《百业经》云：“众生诸苦乐，佛说由业生，诸业亦种种，造各种众生，漂入于
各种，此业即大网。”有些人尽管现在具有势力和地位，拥有许多受用，但是死
期到来时，其中一个也不能跟随，只有自己此生积累的善恶业牵转跟随自己，将
自己引入轮回的善恶趣中。《教王经》云：“国王到达死亡时，受用亲友不随身，
士夫无论至何处，业如身影紧随后。”因此，现在所造的善恶业，虽然不会立即
现前其果报，但任何时候，也是不会毁灭的，（因缘）聚合时，各自将感受其果
报。如《百业经》云：“众生之诸业，百劫不毁灭，因合缘聚时，其果定成熟。”
又如《功德藏》云：“高空飞翔金翅鸟，虽暂不见身影现，然与其身无离合，因
缘聚合定现前。”也就是说，例如金翅鸟在虚空界高高地飞翔时，它的身影虽然
没有现出，但是并非没有身影，最后无论它降落在哪里，黑糊糊的身影就会出现
在那里。
同样，所造的善业恶业（的果报），虽然暂时不会现前，但是最后不可能不降临
到自己的头上，不仅如此，而且就连断除一切业惑罪障的佛陀和阿罗汉，也要感
受自己的业（果），何况我们这些凡夫的众生呢？
从前，舍卫城的帕吉波国王率领军队向释迦族所居住的城市进攻，杀害了八万释
迦族人，这时世尊也头痛起来。众弟子请问：“这是什么原因呢？”世尊回答：
“往昔释迦族成为渔夫时，捕杀了许多鱼食用。一天，捕捉到两条大鱼，没有立
即杀死，把它们系在柱子上。那两条大鱼由于干燥辗转翻跳，它们俩心想：我们
没有罪过，这些人却杀害我们，将来他们无罪时，也愿我们杀害他们（发如此恶
愿而死）。以此业果两条大鱼转生为帕吉波国王和玛拉洛（害母）大臣，所杀的
（其它）鱼转生为他们二人的军兵。今天释迦族的人们死尽了，我当时投生为一
渔夫的小孩，当我看到那两条大鱼感受无法忍受的干燥的痛苦而辗转翻跳，就笑
起来了。以此业感今天头痛。如果我没有获得这样功德圆满（的佛果），那么今
天也将被帕吉波国王的军队杀死。”
同样，世尊脚上刺入降香木刺，是以前作菩萨时杀害短矛黑人的业果。
此外，世尊的声闻（弟子）“神通第一”的目犍连也是由于业力所感被遍行外道
杀害。即：目犍连和舍利子二位尊者经常到地狱和饿鬼等恶道去饶益有情。一日，
到了地狱界，在那里，外道的本师饮光能圆死后转生地狱，正在感受各种痛苦，
他说：“您们二位尊者如果返回人间，请告诉我的弟子们：‘你们的本师饮光能
圆转生在地狱里，遍行宗派没有沙门的善行，沙门的善行唯有佛教内道才有，我
们的宗派是颠倒的，因此你们应当舍弃自己的宗派，跟随释迦佛的弟子学习。尤
其是你们将我的骨灰做成了灵塔之后，每当供养时，炽热的铁雨就会降落到我的
身上，因此不要供养我的塔。”
二位尊者返回人间后，舍利子先去向外道转告（饮光能圆的话），但是因没有
（前世的）因缘，所以外道们没有听见。目犍连后来问舍利子：“您有没有把饮
光能圆的口信告诉（他的弟子们）？”舍利子说：“我虽然说了，但是（他们）
没有说什么。”目犍连说：“可能（他们）没有听到，那么我去说吧。”于是前
去转告饮光能圆的口信。外道们（听后非常）愤怒：“这个人不但责难我们，而
且还诽谤我们的本师。”因此，便喊来外道徒数数殴打目犍连，他的身体被摧残
得如苇草一般。如果是以前，哪怕是三界（所有的众生）聚集一处也是连他的一
根汗毛尖都不能动摇，何况被这些遍行外道的人殴打？但是，当时由于往昔业力
成熟，（甚至）连“幻变”都想不到，又何况说是能显示神变呢？（当时的目犍
连尊者好象）与平凡人没有差别。事后，舍利子用法衣将目犍连的法体包起来背
到祗陀园，舍利子说：“我的好友目犍连死去的消息听也不愿听到，何况是亲眼
见到他死去呢？”于是舍利子与众多阿罗汉一起先趋入了涅槃。次后目犍连也趋
入涅槃了。
又从前，克什米尔的一位瓦德比丘获得了神通和神变，也摄受众多的弟子。
（一日）他在林中煮染法衣袈裟时，他附近的一位主人家丢失了牛犊，前去寻找。
看见林中冒烟，于是去那里，果真看到一位比丘正在生火，便问他：“你在做什
么？”比丘回答：“我在煮染法衣。”主人打开染料的锅看时，发现里面煮的是
肉，比丘自己也看到了（锅里的法衣变成了）肉。主人把他带去交给国王，呈禀：
“这位比丘偷了我的牛犊，请国王惩治。”国王（不问青红皂白）把比丘关入监
牢。几天后主人的母牛自己找到了牛犊，主人又到国王面前呈禀：“那位比丘没
有偷牛犊，请求国王您释放他。”但因国王事务繁忙，在六个月期间没有释放他。
后来瓦德比丘很多获得神变的弟子们从空中飞行而来，到国王的面前禀告：
“这位比丘确实是没有犯罪，请求国王释放他。”国王（亲自）去释放比丘时，
看到比丘疲惫不堪（的样子），非常后悔地对他说：“我延误了这么久（才释放
您），造了很大的罪业。”比丘说：“（您）没有错，是我自己的业力所感。”
（国王）问：“您曾造了什么罪业？”他说：“我往昔转生为一盗贼，当时，因
偷了一头牛犊被主人追赶，到了林间我就把牛犊扔在一位正在入定的独觉面前便
逃跑了。因此独觉被逮捕关进监狱六天，以此业的异熟果，许多世中感受恶趣的
痛苦，今生也感受这样的痛苦，不过这是最后的异熟果报。”
此外，印度乐行国王的太子，他的母后送给他一件五彩锦缎的无缝衣，太子说：
“我现在还不穿，等继承王位时再穿。”：“你没有得到王位的机会，（本来）
国王驾崩后应由太子继承王位，（但是）因为你的父王和龙树阿阇黎的生命是一
体的，所以龙树没有圆寂，（你的父王）是不会去世的，而且龙树已获得寿命自
在，没有圆寂的时候，因此你的许多兄长都没能继承王位就已经死去了。”太子
问：“那么，有什么办法（可以获得王位）呢？”：“龙树阿阇黎是菩萨，如果
索要他的头，他会布施的。此外，别无他法。”
（于是）太子到龙树菩萨面前去索要他的头。龙树菩萨说：“你自己砍断带走
吧。”太子用宝剑无论怎么砍他的颈部，但好象在虚空中挥舞一样，无法砍断。
龙树菩萨说：“我五百世前已完全清净了兵器砍割的异熟果报，所以用兵器无法
砍断我的头，（但是）我曾经在割吉祥草时杀害小虫的异熟果报还未清净，所以
用吉祥草可以砍断我的头。”
太子割了（一根）吉祥草，用它来砍（龙树菩萨的）颈部时，头便落到了地上。
龙树菩萨说：“我今往生极乐刹，将来亦入此身体。”说后龙树菩萨趋入寂灭
（涅槃）。
（意思是说：）象（龙树菩萨）那样的圣者补特迦罗也需要感受这种业力的异熟
果报，何况我们这些人从无始以来漂泊在此轮回中，造了不计其数的恶业，而且
现在还在造恶业，何时才能从轮回中获得解脱呢？从恶趣中解脱也是很困难的。
所以（我们）随时随地（都应谨慎取舍善恶业），哪怕是细微的罪业也要尽力禁
忌，微小的善业也要尽力成办。如果没有这样精进修持，仅仅是一刹那造恶业也
要在恶趣中住许多劫，所以，哪怕是很微小的罪业也不应认为此是轻罪无所谓而
轻视，寂天菩萨说：“刹那造罪业，数劫住无间，况无始轮回，积罪失善趣。”
《贤愚经》云：“虽诸微小罪，莫想无害轻，火星虽微小，能焚如山草。”
同样很微小的善业也能产生很大的果报，所以不要认为只这么一点点而轻视。
阿阑律国王往昔变成一贫人时，（一天）拿着一把豌豆去看一位新娘，途中遇见
德护如来到城市去，他生起了极大的信心，将一把豌豆撒向佛陀。（其中）四粒
落入佛的钵中，两粒接触到佛的胸口，以此异熟果转生为南瞻部洲的转轮王，以
四粒豆落入（佛的）钵中的果报，而统治四大洲的国政八万年，两粒豆接触到佛
的胸口，其中一粒的果报成为四大天王的主尊八万年，另一粒的果报在三十三天
第三十七代帝释王朝与帝释天平起平坐，执掌国政。
如果（我们）所缘境为佛，甚至向空中抛撒一朵花作供养的善果，获得帝释
和转轮王的果报也难以到达其边际。如《贤愚经》云：“诸善虽微小，莫想无益
轻，水滴若积聚，渐次满大器。”《功德藏》亦云：“无忧树种如芥子，每年果
实成熟时，一枝亦增一由旬，善恶果增不可喻。”无忧树的种子比芥子还小，树
木成长过程中，每年（果实成熟时）它的树枝都增长到一由旬许，但是这也无法
比喻善恶果报的增长。
另外，虽然违犯细微的学处（戒律），也会产生很大罪果。从前，翳罗叶龙王以
转轮王的身相来到世尊面前。
世尊：“你不仅破坏了迦叶佛的教法，而且也要破坏我的教法吗？你当以自己本
来的身相来听法。”
翳罗叶龙王：“有很多（众生）损害我，所以我不能现出自己的身相来。”世尊
便让金刚手菩萨保护（它）。于是就立即显出一条遍布数由旬的巨蛇：头上长着
一棵翳罗大树重重地压着，并且树根上弥漫许多小虫（啃食它），所以感受着巨
大的痛苦。弟子们请问世尊：“这是什么原因？”世尊回答：“往昔，在迦叶佛
的教法中他曾是一位比丘，有一次在途中，一棵翳罗大树刮了他的法衣，他非常
愤怒，轻毁学处，砍了那棵树（律藏中规定比丘不能砍树），以此果报今生变成
龙王。”
如此一切善恶业中，辨别是黑业、是白业或是轻业、是重业等唯有看他的心善不
善为主。例如：如果一棵大树的根是药，那么它的树干和叶子肯定是药，如果树
根是毒，那么叶子和树干也是毒，毒根不可能生出妙药的枝叶等。
同样，以贪心、嗔心而引起的意乐不清净，表面上行的是善业，实际上变成了不
善业，如果意乐清净，虽然表面上好象是造恶业，但实际上已是善业。《功德藏》
云：“树根为药芽亦药，根为毒芽何用说，唯随善恶心差别，不随善恶像大小。”
因此，如果根本没有牵涉私欲，意乐清净，那么对于佛子菩萨身语七种不善业也
有直接开许的时候，例如：大悲商主杀害短矛黑人、以及星宿婆罗门子对婆罗门
女行不净行等（有很多公案）。
即：从前我等大师（释迦牟尼佛）曾经转生为大悲商主时，和五百位商人一起去
大海（取宝）的途中，一个名为短矛黑人的凶残强盗企图杀害五百商人。大悲商
主想：这五百商人全部是不退转的菩萨，如果这个人杀害了他们，他将会在地狱
中住无量劫（感受痛苦），实在可怜，若我杀了这个人，他就不会堕入地狱，我
自己堕地狱也是没办法的。这样想了之后，大悲商主以非凡的勇气杀了那个强盗，
（以此业大悲商主不但未堕入恶趣中，而且）圆满了七万劫的资粮。此公案表面
上看，大悲商主是造了恶业，因为他是菩萨亲自杀了一个人，实际上是善业，因
为他没有牵涉私欲，暂时保护了五百商人的生命，并且究竟把短矛黑人从地狱的
痛苦中解救出来，所以是极大的善业。
同样，星宿婆罗门的儿子，许多年中在林中持梵净行。一次他到城中去化缘时，
一位婆罗门女对他生起贪心，欲绝身亡。星宿婆罗门子对她生起大悲心，（与她）
结成夫妻，（以此业而）圆满了四万劫的资粮。诸如此类的杀生及破梵净行也是
开许的。但是，全部是以私欲的贪嗔痴所引起的行为，对谁也没有开许。
不与取也是同样，对于根本�
