大圆满前行引导文-第14章
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的心与上师的智慧成为无二无别，如果不那样，上师在世时没有承侍供养，不依
教奉行，而当上师不在世时却绘制影像或说些进行修持（上师瑜珈）、修习实相
之类的话，然后寻找另一甚深法，不具备使上师心相续中的断证功德融入自相续
的诚信恭敬，不进行祈祷等，这是所谓的“能修所修相违”。（要想）在中阴界
中能面见上师指引道路等，这也需要自己无量的诚信恭敬，与上师的悲心愿力聚
合才会产生那样的结果。当然上师不可能亲自去中阴界，如果自己没有诚信，不
恭敬上师，无论上师多么贤善也不可能出现在中阴界为你指引道路。如《功德藏》
云：“凡夫愚者绘像修，上师在世不承侍，不知师意修实相，能所修违诚可悲，
无诚中阴见师难。”
首先观察上师，所谓的善巧观察是指在未结上求灌顶求传法的缘份之前善加观察，
之后如果是具足法相的上师则依止，若不具足法相则不依止。已经依止了上师后，
上师无论什么行为都应看作是善妙的，思维全部是功德，生起信心并观清净心。
如果生起恶分别念，则会产生不可思议的过患。
所谓的观察上师，本来是指需要经典续部中所说的一切功德具足的一位上师，尤
其是心相续中具有菩提心，这一条件一定要具备。总而言之，观察上师可以摄于
观察是否具有菩提心这一条件中。如果心相续中具有菩提心，从今以后不可能不
成办弟子们今生和来世的一切利益，这位上师所传的正法也是与大乘道相关的，
所以，所有的弟子也会趋入正道中；（如果）不具有菩提心，上师被私欲所牵，
便不可能很好地调伏弟子的相续，所传的法无论多么甚深希有，但最后只能是为
了寻求现世的利益而已。
因此说，观察上师的一切要点可以摄于观察具不具有菩提心这一条件中。如果自
心相续中遍满菩提心，则无论他的（外表）装束等如何也应依止。若自相续中远
离菩提心，即使表面上暂时的出离心、厌离心、专心修法以及威仪如法等如何善
妙，也不应依止。但是，对于那些自相续以隐匿形式而住的高僧大德们，我们这
些凡夫人无论怎样观察也不能了知他们不共同的功德；还有些狡诈、欺诳者，利
用装模作样骗人的“善巧方便”装作圣者（因此难以分清真假，这时），依止自
己生生世世有缘的上师很重要。即：仅仅见到上师或听到上师的语言，甚至只听
到上师的名字也会周身汗毛悉竖，激动万分，生起无比信心，心情也马上改变了，
这说明他是自己生生世世的上师，不需要观察（也应依止）。
据说，从前绒顿拉嘎告诉米拉日巴尊者说：“你生生世世的上师是住在南方卓窝
隆寺庙的圣者大译师马尔巴罗扎，你应当前往（南方依止他）。”米拉日巴尊者
仅仅听到马尔巴尊者的名字时，对尊者的不共信心油然而生。米拉日巴尊者暗自
下定决心：纵遇命难也一定要去拜见上师，并要受持上师的意趣。后来亲自去拜
见上师的时候，马尔巴尊者则以耕田农夫的形象来迎接米拉日巴尊者，在途中相
见时，虽然米拉日巴尊者没有认识上师，但当时，自己今世的敏锐分别念全部当
下便消失了，他怔怔地站在那里。总的来说，对于上师（的看法）也是与自己内
心清不清净以及业力有关。所以，自己得过正法窍诀的恩师，行为如何都应当不
离真佛之想。如果自己没有宿缘，则无有值遇贤善上师的机会，若自己内心不清
净，值遇真佛也不会见到他的功德，以自己往昔业力遇到受过恩德的上师非常重
要。
中间依止上师时，何时何地都应当不顾寒热饥渴等一切困难，依照上师的言教行
持，以诚信恭敬祈祷。自己暂时的一切所作所为也应请示上师，上师如何吩咐，
就如何去做，应当以坚定不移的诚挚信心依止上师。
所谓最后修学上师的意行，是指对上师圣者的一切行为善加观察之后，自己也全
部按照那样去修持、依教奉行，如世间俗语云：“一切事情即模仿，模仿之中能
生巧。”总之，修持者也是模仿往昔的诸佛佛子的行为。弟子依止上师也是同样
随学上师的一切行为。所以，上师的意趣行为是怎样，（弟子）相续中也应当得
到。譬如：弟子依止上师应当象神塔小像从印模中取出来一样，印模中有什么样
的图案，全部会显现在神塔小像上。同样，上师心相续中有怎样的功德，弟子也
应与上师相同，即便不能完全相同，也一定要有基本与师相同的功德。
因此，首先应当善巧观察上师，中间善巧依止上师，最后善巧修学上师的意行，
这样的弟子无论如何也会趋入正道。如《功德藏》云：“首先善巧观察师，中间
善巧依止师，最后善巧学意行，此人必将趋正道。”因此说：幸遇一位具有一切
功德的殊胜善知识者，依止时应当不顾惜身命，象常啼菩萨依止法胜菩萨、大智
者那诺巴依止圣者谛洛巴、米拉日巴尊者依止马尔巴罗扎尊者那样。
常啼菩萨是如何依止法胜菩萨的呢？从前，常啼菩萨寻求智慧波罗密多法门时。
一次在一片旷野上，从空中传来这样的声音：“善男子，前往东方，将会听闻到
智慧波罗密多，不要在意身体劳累，昏沉睡眠，寒冷炎热，白天黑夜，也不要左
顾右盼，应当勇往直前，不久你就会获得智慧波罗密多的经典，或将听闻到具有
智慧波罗密多的说法比丘，那时，善男子，你应在此圣者前听闻智慧波罗密多，
对他生起本师想，并且恭敬正法，随后依止而行，若看到他享受五种欲妙，也应
了知那是菩萨们的善巧方便，不应不起信心。”听到这些话后，他便前往东方，
没走多远，他意识到：“我怎么没有问问那声音，（需要走多远呢？）现在，我
根本不知道宣讲智慧波罗密多法的地方，到底往哪里走呀。”他失声痛哭，并且
暗下决心：乃至未听闻到智慧波罗密多法门之前，我决不在意辛劳疲惫，饥饿干
渴，昏沉睡眠，白昼夜晚等，犹如死去了独子的母亲一样，没有其他的作意，
（不知）何时才能听闻到智慧波罗密多法呢？想到这里，他非常痛苦。
这时一位如来的身相出现在他面前，先赞颂求法的功德，后告诉他说：“距离此
地五百由旬的地方有一名为“香积”的城市，由五百个七宝装饰的花园围绕，一
切功德吉祥圆满，位于十字中央的是法胜菩萨的七宝宫殿，其周围达一由旬，并
且花园等受用圆满。法胜大菩萨及其眷属六万八千女众一起享受五种欲妙，尽情
享用欢乐宴会，快乐无比。在那里法胜菩萨三时为众眷属宣讲智慧波罗密多，你
亲近他，就会闻到智慧波罗密多。”常啼菩萨听到这话后无有其它作意，当时他
听闻到了法胜菩萨在那里宣讲的智慧波罗密多法语，也现前了许多禅定法门。并
且也见到十方世界无量佛在宣说智慧波罗密多，他们说法之后，赞叹法胜菩萨，
然后不见了。
常啼菩萨对法胜菩萨生起了无比的欢喜心、信心和恭敬心。他想：我应以怎样的
方式前去拜见法胜菩萨呢？因我非常贫穷，没有衣服、珍宝、妙香、珍珠等任何
资具来供养善知识？？法胜菩萨，所以我应当以出卖自己的身体，以所得的资财供
养法胜菩萨。从无始轮回以来我曾卖过无数次身体，并以贪欲的因，无数次身体
堕入地狱，遭砍割而虚度，但都不是为了求得这样的正法，也不是为了供养这样
的高僧大德。于是他就到集市中心高声叫卖：“谁买人？有谁想买人？”但是，
因为魔王波旬对常啼菩萨为正法如此苦行生起了嫉妒心（从中作梗），所以任何
人都没有听到常啼菩萨的声音。他没有找到买自己身体的人，便到一旁悲伤哭泣，
泪水夺眶而出。这时，帝释天王想观察常啼菩萨的意乐，便化为婆罗门的身相，
来到他面前说：“我不需要人，但我要做一次供施，需要人肉、人油以及人的骨
髓，如果你卖，我可以给适当的价钱。”常啼菩萨立即用利刃穿破右手，鲜血喷
出，又割下右腿上的精肉，准备到墙角下断开骨骼而取骨髓时，一位商主的女儿
从楼顶看到了这种情景，来到常啼菩萨面前问：“善男子，你为什么这样痛苦折
磨自己呢？”常啼菩萨向她讲述了为了供养法胜菩萨而卖身的经过。她又问：
“那么对他做那样的承侍会得到什么功德呢？”常啼菩萨回答：“他宣讲诸佛菩
萨的善巧方便法，以及智慧波罗密多，若对此修学，则获得一切遍知，并将具足
佛的许多功德，还能够将圣法如意宝给一切众生分享。”“为了那些功德中的每
一份功德，即便是舍弃恒河沙数的身体也值得，但是，请你不要令自己受这样的
疼痛，你供养法胜菩萨所需要的一切资具我可以给你，并且我也与你结伴前去法
胜菩萨面前（闻法），我也希望得到那些功德，增长善根。”此时，帝释天王也现
出了自己的身相对常啼菩萨说：“我是帝释天王是为了观察你的意乐而来，你想
要什么我可以赐给。”常啼菩萨说：“请赐予我佛的无上功德。”帝释天：“这
不是我的界境。所以无法赐予。”常啼菩萨：“那么，我的身体要完全恢复不需
要你费力，我可以依靠真实谛的加持。”是什么真实谛呢？他说：“愿以诸佛不
退转授记的真实谛，与我自己坚定不移的殊胜意乐的真实谛以及此等真实语使我
的身体恢复如初。”说完身体便与从前一模一样，帝释天也不见了。于是，常啼
菩萨与商主之女一同去了她父母家中，讲述了事情的经过之后，取了许多供养的
资具，商主的女儿及其五百名侍女一起坐上马车与其父母及其众多随从一起奔赴
东方。
（不久来到了）香积城，见到法胜菩萨正在为成百上千的眷属宣讲正法。见此情
景后常啼菩萨获得了犹如比丘入于禅定中一样的安乐。于是与五百名女众随从下
了马车，前去法胜菩萨面前。
在那里有一所智慧波罗蜜多宫殿，由七宝组成红色旃檀严饰，各种珍珠璎珞覆盖，
四方安置四盏如意宝灯，在四个白银香炉中燃着的全是黑沉熏香，中央的四宝箧
内放置有用琉璃熔液撰写在金函上的智慧波罗密多，众天人前来供养经函。常啼
菩萨、商主之女及五百女仆询问了原因之后作了善妙供养。之后来到法胜菩萨为
众人传法的座前。常啼菩萨及五百女众，随从向法胜菩萨供养了那些供品，商主
之女及其随从发了殊胜菩提心，因常啼菩萨问了：“前面见到的诸佛是从何而来，
去于何处？”所以法胜菩萨宣讲了《诸佛无来无去品》之后从法座上站起回到家
中，七年间安住于一等持的禅定中。
在此期间，常啼菩萨与五百女众眷属一直没有睡眠和安坐，以站立行走两种威仪
度日，一心期盼着法胜菩萨出定宣讲正法。（后来）七年马上要过去的时候，诸
天人告诉常啼菩萨：“现在还有七天法胜菩萨将出定宣讲正法。”于是他与五百
女众眷属一起去法胜菩萨将要传法之处一由旬以内的地方进行洒扫，为了不起灰
尘首先要洒水时，魔王波旬使所有的水都不见了。常啼菩萨便刺破自己身体的所
有脉管用鲜血洒地压尘，这时帝释天王把所有的血用天境的红旃檀加持（之后，
那块地就变成红色，据说是现在的成都某处。）常啼菩萨及其眷属设置狮子座，
一切摆设圆满之后，法胜菩萨入座。宣讲了智慧波罗蜜多，因此常啼菩萨获得了
六百万禅定法门，面见了无数佛陀，从此以后在梦中也不离面见如来，据说现在
常啼菩萨也是在妙音无尽如来座下。
同样，大智者那诺巴依止谛洛巴尊者时，也经历了无量的苦难，即如前面所说的
谛洛巴以乞丐的形象安坐时那诺巴上前拜见后请求摄受，谛洛巴最后答应了。他
无论到哪里都带着那诺巴，一直没有传法。
一天，谛洛巴带那诺巴到了一座九层楼的楼顶说：“依照上师言教行持而不知有
没有能从此楼顶跳下去的？”那诺巴想：这里没有其他的人，这一定是说与我自
己的。于是他纵身从楼顶跳下，几乎粉身碎骨，受了无量的疼痛和痛苦。上师来
了问他“痛吗？”他回答：“不但痛，而且简直成了尸体一样了。”谛洛巴尊者
做了加持后，他的身体恢复如前。又把他带到一处说：“那诺巴生火。”火生好
后，谛洛巴上师把许多长长的竹杆上面涂上油在火上烤完，做成非常坚硬锐利的
竹刺，他又说：“依照上师的言教行持的话也需要这样的苦行。”然后把这些竹
刺插入那诺巴手指和脚指间，他身体的所有关节都僵直了，受了无法忍受的痛苦。
上师到别的地方去了几天后又回来取出那些竹刺。从伤口处流出许多血和脓水，
谛洛巴又做了加持后把他带走。
一天谛洛巴尊者说：“那诺巴，现在我肚子饿了，你去讨一些吃的吧。”那诺巴
到了许多农夫正在吃饭的地方，去讨了满满的一“托巴”热气腾腾的稀粥，回来
后供养上师。谛洛巴尊者则津津有味地享用着，显得非常欢喜。那诺巴心想：我
以前跟随上师作了那么多事，从未见过上师象这次这么高兴，如果现在再去讨会
不会还得到少许。于是他又带着“托巴”去了。那些农夫已经去干活了，剩下的
稀粥放在原地，他想现在我偷一点也没事，想后拿起就逃，但被那些农夫看到了，
追赶上来逮住他，把他打得半死，他又受了无量的苦痛，不能站起只好在那里躺
了几天，上师又来做了加持后带他走了。
一日谛洛巴说：“那诺巴，我现在需要许多财物，你去偷吧。”于是他就到一位
富翁家去行窃，结果被人察觉后逮住了他，又把他打得死去活来。几天后，上师
来到他面前问他：“痛吗？”他如前回答（不但痛而且简直成了尸体一样）。上
师做了加持后，又把他带走，这样的大苦行共受了十二次，还有十二次小的苦行，
在他的身上受的不同的苦行共有二十四次。
这样，所有的苦行圆满后，一天，谛洛巴尊者说：“那诺巴，你去打水来，我在
这里生火。”那诺巴提水回来时，上师把火生完后，便站起来到（他面前）左手
抓住那诺巴的喉窍说：“那诺巴，把头伸过来。”说罢，右手脱掉鞋子，拿起鞋
便击打他的额头，那诺巴骤然昏迷，失去知觉。苏醒之时，在他的相续中生起了
上师心相续中所有的功德，师徒二人的意趣成为无二无别。
这样大智者那诺巴经历了二十四次苦行，但实际上，因为是依照上师的教言，所
以成了清净业障的方便，虽然形式上只是无意义的劳苦，好象无有一个是正法，
即上师也没有宣说一句正法，弟子也未进行如一次顶礼等的修持善法，但因值遇
成就的上师后，不顾艰难困苦，遵照上师的言教行持，以清净业障之力即可在相
续中生起证悟的（智慧）。所以，所有的修法中没有超过依照上师言教行持的修
法了，依教奉行的功德非常广大。同样，对上师的教言置之不理的过失也特别严
重。还有一次，谛洛巴尊者说：“那诺巴，你不要担当比札马拉希拉寺（印度两
大寺院之一）护门班智达之职。”后来，那诺巴去印度中部地区时，巧遇比札马
希拉寺护门班智达圆寂了，没有其他人能够与外道辩论，便请求他：“需要您做
北门的护门班智达
