大圆满前行引导文-第4章
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何的依靠者、救护者、亲友、方便和大悲，哪怕是药师佛亲自降临也无法延缓寿
命已尽的死亡。是故不要被懈怠、懒惰所控制，应当诚心修持对临终决定有利益
的殊胜正法。
三者、思维高僧大德而修无常：在此贤劫中，过去出世的胜观佛（毗婆尸佛）、
宝髻佛（尸弃佛）等七佛及其不可思议之声闻、缘觉、阿罗汉众眷属，以三乘佛
法利益无量的所化众生，然而现在只有释迦牟尼佛的教法存在，除此以外诸佛都
已趣入涅槃，教法也逐渐隐没。现在此教法中，各大声闻、缘觉及其五百阿罗汉
眷属众，虽然有许多已出世，但他们也次第于法界中趣入无余涅盘。此外，在印
度圣地虽然已出世具足地道功德、众多神通、无碍神变的结集经教之五百阿罗汉
及二胜六庄严、八十大成就者等，而现在已无一人在世，仅有记载他们出世情况
的传记尚留存于世。在藏地雪域，邬金第二佛广转成熟解脱法轮时，出世了君臣
二十五大成就者，耶瓦八十大成就者等，后来又涌现了旧派（宁玛巴）的索宿努
三师、新派的玛尔米塔三师等不可思议的智者及成就者。他们大多已获得了成就
的果位，四大自在，示现有实变为无实、无实变为有实等离奇之神变，火不能焚、
水不能溺、土不能压、不堕险地，远离了一切四大的损害。
例如，米拉日巴尊者在尼泊尔的尼祥嘎达雅山洞中禁语而住时，来了许多猎人问
道：“你是人还是鬼？”尊者没有回答，只是直视虚空而安坐。他们首先向尊者
射了许多毒箭但没能射中，又把尊者拖到水中、丢下深渊。然而尊者依旧返回到
原地安坐。他们在尊者的身上堆积木柴点火，火却不能燃烧。曾经虽然出世了许
多象这样的大成就者，但最终一切都显示无常的本性，现在仅有传记存在而已。
我们这些人以往昔恶业为因，被恶缘之风吹动，由恶劣习气相联结，心的相续依
靠四大假合的不净肉身，无法确定这样虚假的身相于何时何地毁灭，因此从现在
起应三门精进修善。
四者、思维世间尊主而修无常：寿命长达数劫、具足威光的诸天人和仙人也不能
摆脱死亡。如世间的尊主梵天、帝释天、遍入天、大自在天等寿命可住多劫，身
高可达一由旬及闻距，并且具有胜过日月的威光，但他们也无法摆脱死亡。《功
德藏》云：“梵帝自在转轮王，无法摆脱死魔主。”此外，具有五种神通的天人
及仙人，虽然以神变力可以行走于虚空中，但最终他们也不能摆脱死亡。《解忧
书》云：“大仙具五通，能行于虚空，然而却不能，至于无死处”。人间也是同
样，财势极高的诸转轮王、印度圣地的众敬王延袭下来的统治南瞻部洲的不可思
议的国王、还有三巴拉王和三十七赞扎王等印度东西方之地位显赫、财富兴盛的
许多国王虽已出世，而现在却无一人在世。
在西藏雪域，自从除盖障菩萨的化身国王涅赤赞普以来，已出世了天座七王、地
贤六王、中德八王、初赞五王、幸福期十三代、极乐五代等（现在都已逝去）。
法王松赞干布（观音菩萨的化身）时期，上至尼泊尔下至中国境地以上，皆以幻
化的军队征服；天子赤松德赞（文殊菩萨的化身）在位期间，统辖了南瞻部洲的
三分之二；法王热巴坚时，在印度恒河边竖立一铁碑，作为印度与西藏的界限，
并且征服了印度、中国、格萨、达苏等许多国家作为附属国，之后每逢新年宴会，
各国使臣需在同一天内聚会拉萨城、进贡等等。然而现在这些也都成了历史记载，
除此之外无有任何留存下来。若思维上述道理，那么我们现在的住房、受用、眷
属、权势等虽然自以为比较善妙的，但与前人相比，就如同蜂巢一样。所以应当
观修：这些有什么恒常稳固的呢？
五者、思维各种喻义而修无常：总的思维劫之增减也是无常。在往昔最初劫时，
天空无有日月，所有的人都是自身发光，他们以神变在空中行走，身高可达数由
旬，以甘露为食，幸福美满可与天人相媲美。然而由于众生的烦恼和不善业的缘
故，人们的各种福报逐渐衰败，变成了现在这种状况。如今人们的烦恼也是越来
越粗重，所以福德越来越减弱，寿命越来越短，最后至人寿十岁时，各种疾病、
战争、饥馑等灾荒恶劫盛行，南瞻部洲的大多数众生也将濒临灭绝，仅剩下少数
众生。弥勒菩萨所显示的化身为他们弘扬断除杀生的妙法，此时人的身高增为一
肘左右，人寿增为二十岁，尔后逐渐增至人寿八万岁时，怙主弥勒菩萨出世，示
现成佛转大法轮。这样反复增减满十八次以后，一切众生的寿命达到无量岁时，
有胜解佛出世，其住世寿量是前面贤劫千佛寿量的总和，饶益众生的事业也等同
于千佛事业的总和，最终此劫也会灭尽。所以观察劫之增减也不离无常的本性。
分别观察四季之转变也是无常的：如夏季时，所有的草地一片青翠，雨水犹如甘
露般滋润着大地，一切众生也享受着幸福安乐的生活，百种五颜六色的鲜花争奇
斗艳，绚丽多彩犹如天境；秋季时，瑟瑟的风将绿野变成黄色，所有的花草也渐
渐枯萎；冬季时，地冻如石，结水成冰，寒风凛冽，虽然于许多马路寻找也得不
到象夏季时生长的一朵鲜花。这样夏季、秋季、冬季、春季的变异等次第出现，
前前的一切显现，将变成另外的情形，这些都是无常。并且昨天和今天，今天早
晨和今天晚上，今年和明年等若善加观察，这一切也是无常。所以说无论何事何
物都没有恒常、可信、稳固的。尤其我们曾住过的城市、村落、寺庙等皆旧貌换
新颜；从前财富圆满兴旺发达之人，现在沦落衰败甚至家破人亡；昔日贫穷羸弱
之人，如今成为财力具足的人，这都不离无常的本性。我们生活在一个家庭中的
人也是一样，历代宗亲，以及父亲、同代兄妹等都逐渐死去，时过境迁，此时他
们转生在何处我们一点也不知道。许多人昔日虽财势圆满犹如人间之庄严，而如
今只有名字留存。现在具足财富权势、为众人所羡慕的人，明年的此时或下个月
还在不在世谁也不知道，甚至自家牲畜圈里的牛羊狗等，以前已死去多少，现在
又剩下多少，若观察，诸如此类的一切法最终都不离无常的本性。百年以前在世
的人们现在均已死亡，现在南赡部洲所有的人百年之后也将无余死亡。所以内外
器情所摄的一切诸法都没有恒常坚固的，即生际必死、积际必尽、合久必分、堆
际必倒、高际必堕。
（生际必死）亲怨、苦乐、贤劣及一切分别念也都是无常的，无论何人，即便是
高如天空，厉如雷电，富如龙王，美如天仙，艳如彩虹，死亡到来之时，也无有
刹那的自在，只能裸体空手离开人间。虽对财产、亲友、眷属、弟子、仆从、饮
食等一切受用依依不舍，此时也只能弃舍，犹如从酥油中抽出毛发一般独自而去。
纵然是数千僧人的上师也不能带走一个弟子，即便是数万部落的首领也不能带走
一个仆人，哪怕是执有南瞻部洲一切财产的主人也无法带走一针一线，甚至自己
所珍爱保护的身体也要舍弃。
虽然活着的时候身著绸缎、口饮茶酒、身居高位、美如天人，这种人的身体死后
也只是一具尸体，东倒西歪地放在那里，令人见了就会面露恐惧。米拉日巴尊者
言：“见而生畏之尸体，本为现在之身体。”死时，用绳子捆绑，用布幔遮盖，
以土石垫靠，将其碗扣于枕边（藏族亡人的风俗），即使活着时如何可爱端严的
人，而此时已成为悲惨至极、令人发呕之处。以前在世时在层叠舒适的床上身穿
温暖羔皮，头枕柔软的皮毛，甚至睡觉醒后稍有不适，就要左右翻转，但死后，
只是在身下垫上一块石头或者草坯，头上布满了灰尘。现在有些一家之主认为：
如果我不在了，我的家人将挨饿受冻而死，或者被怨敌所毁，或为水淹死，因现
在他们所拥有的一切财富和幸福，也是唯有依靠我才得到的，所以他们不能没有
我。但这些人死后，他们的尸体仅是被亲友火化或投到水里，或者丢到尸陀林，
而后便心安理得，仅此而已。死亡时无有任何伴侣，只有自己一人独自漂泊在中
阴界，所能依靠的只有正法。所以从现在起应当再三思维尽力精进修持正法。
同样一切积聚终将散尽（积际必尽），即使统治南赡部洲的国王也有沦落为乞丐
的时候。许多人上半生受用圆满，下半生一切财产受用耗尽饥饿而死；虽然去年
拥有数百牦牛，但遭到大雪或其它灾难，今年沦为乞丐；昨日地位显赫、财富圆
满的富豪，被仇敌摧毁，今天成为乞丐等等有许多我们亲眼目睹的实例。受用财
物不可能常有，所以应当反复观想思维而布施财物。
一切聚合终将分离（合久必分）。某地的大市场或大法会虽然集聚了来自四面八
方的成千上万的人，最终他们也将各奔东西。虽然现在师徒、主仆、施主福田、
道友、兄弟、夫妻等和睦相处，但最终无论如何也无法不分离。若突然出现死亡
或暂时的恶缘，则马上会分离。这些都是无法确定的。现在共同生活的道友、家
人等这些人很快将要分离，互相不应嗔怒、争吵、斗争、发生矛盾等，应当思维
不一定长期相处，很快就会分离，因此在极为短暂的时间中应当互敬互爱，和睦
相处。如帕荡巴言：“夫妻无常犹如集市客，切莫恶语争吵当热瓦。”
一切修砌成的建筑都将倒塌（堆际必倒）。昔日兴旺发达的城市和寺庙都有贤德
之士管理和主持，但如今只留存下遗址并已成为鸟窝雀巢了。如天子赤松德赞时
期，由幻化工人修建、邬金第二佛（莲师）开光的桑耶三层宝顶宫殿也在一日中
遭受火灾后，被烧毁无余。法王松赞干布时，象尊胜宫一样的红山宫殿，如今连
基石也不存在了。而对现在如同虫穴般的城市、住宅、寺庙等再珍爱耽著又有什
么用呢？所以应该象噶举派前辈的传记所说那样：“背井离乡，奔赴异地，居住
岩洞，与野兽为友，完全舍弃衣食名誉。”而后需彻底依此噶当四依处，即：心
依于法，法依于贫，贫依于死，死依于干涸之壑。应诚心观修此圆满四法。
（高际必堕）勇士的权势，象转轮王阿阑律是统治四洲的金轮王，并主宰三十三
天，与帝释天王同坐一座（处于同等地位），能战胜阿修罗。但最终也堕落于地
上，于一切欲望未满足中死去。如今我们所见到的国王、教主、尊者身边的眷属、
地方的官员等，所有具有权势、地位的人也无一是恒常不变的。可以见到去年给
他人判刑的官员，今年却成了禁于狱中的囚犯的现象，因此无有恒常的地位有什
么用呢？
同样亲怨也是无常的。从前，嘎达亚那尊者去化缘，看到一施主怀抱着儿子，
津津有味地吃着鱼肉，还用石头打了正在啃食骨头的母狗。尊者以神通观察，发
现那鱼是施主父亲的转世，那条母狗是他母亲的转世，前世杀害自己的仇人转生
为他的儿子来偿还宿债。观察后尊者说了这样的偈颂：“口食父肉打其母，怀抱
杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有。”可见此生许多人虽然成了自
己的主要仇人，后来也会变成朋友互相交亲，关系异常亲密。虽然是父母兄弟，
但为了小小的财产受用而心生嗔恨以致互相残害。虽然是家人或亲戚，但因暂时
的琐事之故而成为仇敌甚至互相残杀。所以一切亲怨都是无常的，应当反复思维
以大慈大悲心维护所有的人。
苦乐也是无常的。许多人上半生富裕快乐下半生穷苦潦倒；也有上半生痛苦下半
生幸福；上半生为乞丐而下半生变成国王的也有许多。就象米拉日巴尊者的伯父，
上午迎接新娘大摆喜宴，下午房屋倒塌而痛苦哀嚎的这种情形，也是不可思议的。
然而为求正法所作的苦行，虽暂时感受了许多痛苦，最终将获得无上的安乐，就
象往昔出世的诸佛以及米拉日巴尊者等前辈们那样。有些虽然以造恶业而积累受
用、获得了暂时的快乐，最终也将会感受无边的痛苦。例如，从前尼洪国家，最
初降了七天的粮食雨，接着降了七天的衣服雨，然后又降了七天的珍宝雨，最后
降下了土雨，所有的人被埋于土下，转生到恶趣。因此说苦乐是无常的，不要患
得患失，对于此生世间的一切幸福受用应如唾液一样舍弃，应当至诚观修，追寻
诸佛前辈们的求法苦行、精进、备受精神痛苦的足迹。
贤劣也是无常的。虽然许多人从世间方面而言能言善辩、知识渊博、机智勇敢，
但也有衰败的时候。此时往昔积累的福德已经耗尽，思维颠倒，做事不顺，常受
他人挖苦，自己备感痛苦、倍受众人欺侮，以前仅有的一点功德耗尽后，已是一
无所有。许多人以前没有智慧，少有见识，又被人们称为狡猾、虚诳者，后来获
得财富，受用圆满，别人也很信任，把他看成是贤善和有见识的人。正如有谓：
“狡者年老成主人。”从出世间法方面而言，有这样的俗话：“具证年老求学问，
舍士年老积财物，法师年老成家长。”许多人虽然上半生是抛弃一切世间琐事的
舍事者，下半生却努力积聚财物；也有上半生是为人传法的阿奢梨，下半生却成
了猎人、窃贼或强盗；还有些上半生是持戒清净的戒师，下半生却成了许多孩子
的父亲。反之，也有些上半生唯造恶业，下半生唯一修持正法而获得成就，或者
虽未获成就但已入佛门，临死时得到往生。所以现在的贤劣只是刹那的显现，无
有任何是恒常、稳固的。而有些人自己生起一点点偶尔的出离心和厌世心，只是
表面上修行相似的法，世间的人也因此认为他是贤善的，后来又有了施主和弟子
在足下恭敬顶礼，这时他们自己没有详细观察自相续，反而真的认为“我已如何
如何了……”生起傲慢心，于是一切行为一反常态，认为“我什么事都可以做
了”，这是真正着魔了。
在还没有断除我执、还没有生起无我智慧、还没有得到圣者果位之前，好坏（贤
劣）的显现都是无常的。所以我们应当恒时修习死亡无常，观察自之过失，恒常
处于低劣位，生起出离厌世心，举止温和不放逸，一切有为观无常，思维轮回之
痛苦，恒时处于强烈的信心和甚深的厌离心中。如米拉日巴尊者言：“无人山谷
岩洞中，恒具出离厌世心，上师乃为三世佛，强烈坚信永不离。”应当如此修行。
否则，这些暂时分别念是无常的，无法确定将来变成怎样。从前有一人，亲友都
变成了仇敌，后来他入了佛门并修行成为一位了不起的汤巴比丘（了不起的比
丘），风心获得自在，可以在虚空中飞行。一天，他供施食子时集来了许多鸽子，
他想：如果我有这样庞大的军队，就能够消灭那些敌人。因当时的恶念没有转为
道用，后来他还俗成了军队首领。
同样，暂时以上师和善友之助缘，虽获得一点修法的良机，但凡夫的想法是无有
恒常可信的，所以应当每天不断专注修法，活到老，修到老。如是思维各种喻义，
应诚信上至三有之顶下至无间地狱之间，无有丝毫恒常稳固的，都是迁变增减的
本性。
六：思维死缘无定而修无常者：我们南瞻部洲的人们
