大圆满前行引导文-第5章
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应诚信上至三有之顶下至无间地狱之间，无有丝毫恒常稳固的，都是迁变增减的
本性。
六：思维死缘无定而修无常者：我们南瞻部洲的人们有出生就一定会有死亡，但
死的方式、死缘和死的时间是不定的。即何时何地死亡，以何种方式死亡，以何
缘故死亡谁也不能确定。此世间，生缘很少，而死缘极多，如阿阇黎圣提婆（圣
天论师）说：“死缘极众多，生缘极其少，彼亦成死缘。”如火、水、毒、险地、
野人、野兽等等死缘很多，生缘仅少少的一点点而已，而且生缘中自足所需的衣
食等也都将成为死缘，食用有毒的食物，或者虽然无毒暂时为有利于身体而食用
也变成毒物，或者不适应而成为死缘的也有很多。尤其当今时代，有许多人过分
喜爱肉食，肆意食用血肉，因此好象没有不染上“玛敦”病或“夏珍”病的。此
外由于饮食不当，患肿瘤、涎分、水肿病而成为死缘的也不计其数。为追求财富
和名誉等而前往边境战场，或遭遇凶猛野兽而被吞食、随意渡水而被淹死等成为
死缘的不可胜数。
此外，因各种死缘众多，死期也是不定的。有些在母胎中便已死亡了；也有些刚
刚出生就死亡了；还有些刚刚学会爬行时就死去了；也有些在壮年时死亡的；有
些是衰老而死的；有些是因未及时治疗而死的；有些因常年卧病不起、瘦骨嶙峋
中死去的，并且死不瞑目；也有很多患了“洞特”病的人，在食物还未吃完、话
还未说完、事情还未作完中死去；还有些自杀而死。在以上无数的死缘中，生缘
却如风中残烛，极其稀少。也许现在死亡就会突然降临，谁也无法确定明天会不
会转生为头上长角的傍生，所以应当诚信死期无定，生处无定的道理。
七、思维猛励希求而修无常者：在任何时候唯一修习死亡，并且观想行、坐、卧
等一切行为都是此世最后的行为，口中说的话、意识思维也是如此。如果去其它
地方也观想将客死他乡而没有重返故土的机会。走路或者在台阶上休息时也想可
能死在此处。无论坐在哪里也都要观想可能死在这里。晚上睡觉时也要想今晚会
死在睡觉的地方，无法确定明天是否还在世。早晨起床时也要想：在今天当中也
许会死，不能决定今晚还有睡觉的机会。当诚心殷切地唯一修习死亡。从前，嘎
当派的格西们在晚上睡觉之前常思维：不知道明天早晨还用不用生火。因此他们
常不盖火并且碗也是扣放的。这样时时刻刻中唯一对死亡生起信解。我们也应象
他们那样修行。
但仅仅修习死亡不定还不够，因为临终时只有正法有益，所以应当恒时不离正知
正念，并了知轮回一切事物全是无常、无有实义而应当精进修持正法。本来身心
的暂时组合就是无常的，所以不应该把假合的身体执著为我。路上行走为无常，
是故应当如法行（汇集经云：唯看一木轭，行走心不乱）；所住之处为无常，故
当意念为净土；饮食受用无常故，当以禅定为食物；床上睡眠无常故，迷乱修为
光明梦；财物珍宝无常故，应依圣者之七财；亲友近邻无常故，当于静处修出离；
名誉地位无常故，应恒处于低劣位；言谈话语无常故，当勤念咒与诵经；信心出
离心无常，故应坚定立誓言；思维分别念无常，应具贤善之人格；验相证悟无常
故，当至法界之尽地。此时了脱生死已，获得欲死之把握，已获无死之坚地，如
鹰翱翔于虚空，死亡到来无所惧，自彼时起无需修。如米拉日巴尊者说：“吾初
畏死赴山中，数数修行死无定，已获无死本坚地，此时远离死畏惧。”无比达波
仁波切说：“初时害怕生与死，需如鹿子逃出笼；中期死亦无遗憾，当如农夫勤
耕田；最后内心得安乐，应如伟人成大事。最初无暇思余事，应如箭中人要害；
中期无散中修行，当似独子死之母，最终了知无所为，如敌赶走牧童牛。”世尊
也说：“若多修无常，已供养诸佛；若多修无常，得诸佛安慰；若多修无常，得
诸佛授记；若多修无常，得诸佛加持。犹如众迹中，大象迹最胜，如是佛教内，
所有修行中，唯一修无常，此乃最殊胜。”又如《毗奈耶》云：“我之眷属中，
犹如妙瓶者，比丘舍利子，及目犍连等，于如是百人，供斋与供物，不如一刹那，
忆念有为法，为无常殊胜。”
有一居士问博朵瓦格西：“若专修一法，修什么法最重要？”博朵瓦回答：“若
唯修一法，无常最为要。倘若修行死亡无常，首先可作为进入佛法之因，中间可
为勤修善法之缘，最后也有助于证悟诸法等性。又倘若修行无常，最初断除此生
绳索之因，中间作为舍弃贪诸轮回之缘，最后也有助于趣入涅槃之道。又最初生
起信心因，中间精进作为缘，最后生慧乃为助。又若修此无常，且于相续中能生
起者，初可成为求法之因，中间可作修法之缘，最后有助于证悟法性。又倘若修
行此无常，并于相续中能生起无常之念，则初为盔甲精进之因，中为加行精进之
缘，后可成为无退精进之助伴。”帕单巴格西也说：“若于相续中，生起此无常，
初为入法因，中为精进鞭，最终能获得，光明法身也。所以，相续中没有生起真
实无常之念，仅仅在表面上求法、修法，最终将成为佛教油子之因。”帕单巴格
西又说：“西藏修法者之中，无有一人修死亡，亦未曾见谁留世，身著黄衣喜积
财，岂是供养于阎王？收藏一切妙财宝，岂非企图暗地中，贿赂供养地狱卒？若
见西藏修法者，不觉仰天哈哈笑！谁具广闻我慢高，修行好者积财宝，谁依静处
多散乱，谁离故乡无羞愧，彼为形象修法者。彼等喜爱造恶业，虽已见到他人死，
然而不知自将亡，如是此等修行人，首先应当呵责之。”所以，观修无常是打开
一切修行之门的前行。
一居士问博朵瓦格西消除恶缘的窍诀。博朵瓦格西回答说：“汝当多思死无常，
若心生起定死亡，净除罪业无困难，修持善行无困难。倘若在此基础上，汝多修
持慈悲心，于自相续能生起，利益有情无困难。倘若在此基础上，多修诸法实相
空，于自相续能生起，清净迷乱无困难。”如果于自相续中能生起无常，则能够
彻底舍弃对今生世间一切事物的贪执，犹如呕吐症患者不愿取油食一样。我的上
师也再三说：“我虽看见世间上的那些最高贵、有权威、极富裕、美貌的人，对
他们不起羡慕之心，而注重前辈高僧大德的事记，这是自己的相续中生起了一点
无常的缘故，因此，我除了无常以外没有其它更殊胜的教言传给别人。”
那么在相续中生起无常的界限是怎样的呢？（答）应象喀喇共穹格西那样。在后
藏的觉摩喀喇山修行时，岩洞口有一荆棘丛，常常刮到他的衣服。开始他想砍除，
但转念一想：唉，我也许会死在此岩洞中，不知能否再出去，唯有修持妙法为要。
所以没有砍除荆棘丛。再出洞时又想：不知道能否再返回此洞。这样在此洞修行
了多年，最后格西已经得到了成就，仍然没有砍除荆棘丛。另外还有持明无畏洲，
有一秋季神变月（七月）沐浴的水池没有阶梯，进入时很困难。弟子问他：“是
否应在此修一阶梯？”他回答：“不知明年有没有再于此沐浴的机会，那么费事
有什么用呢。”他对弟子经常教诫无常之语。所以，我们也应如此修持，相续中
未生起定解之前，加行发心，正行以各种方便调正自心，乃至在相续未生起真实
无常之前反复修持。后行以回向印持并追寻圣者前辈的足迹，尽力精进修持。
【无常现前反而执常有，
老年到来反而以为幼，
我与如我邪念诸有情，
相续生起无常祈加持。】
寿命无常之引导终
三、轮回的过患
【了达轮回诸事无实义，唯以大悲利益诸有情，
不贪有寂依教行大乘，无等上师足下我顶礼。】
三者轮回的过患引导分二：说法闻法的方式如前，所说之法分二：总的思维
轮回的痛苦，分别思维六道各各的痛苦。
一者，总的思维轮回的痛苦：首先如前面所说的那样，虽然已获得难得的暇满人
身，但是不可能长期住留，终将走向死亡。如果死后也象灯灭或水干一样，那也
就没有什么别的了，但是死后不可能没有，而必然要转生，有了转生就离不开轮
回。总的来说，所谓的轮回，就象陶师手中的轮盘，或者井中的水车，或者瓶中
的蜜蜂一样，接连不断地旋转。譬如把蜜蜂放在瓶子里封闭瓶口，那么蜜蜂只能
在那个瓶子里飞来飞去。同样，无论生在轮回中的善趣恶趣都超不出轮回的范围。
善趣的人间天境就象瓶子的上端，三恶趣就象瓶子的下端，这样六道众生以有漏
的善业和不善业为因，接连不断投生流转，所以称为轮回。
我们这些人无始以来漂泊在轮回中，一切众生没有一个未曾互为父母、亲友、怨
敌或平常人。这个人的母亲又成了那个人的母亲，佛在经中说：如果把整个大地
的土拈成象枣核一样的丸子，其数量可以数尽，但是各各众生互相作为母亲的次
数却不可胜数。怙主龙树菩萨说：“拈土成如枣核丸可数，然为母之边际不可
尽。”从无始以来到现在没有不象这样转生的， 所以，以贪心的缘故断过的头
和肢体不计其数。如果把曾经生为蚂蚁等小含生的肢体堆集一处，将比须弥山王
还高。因口中无食，身体无衣，感受寒冻、饥饿、干渴等痛苦，哭过的泪水比海
水还多。仅仅曾经生于地狱时所喝过的铜汁铁水也比四大海洋的水还多。现在对
此轮回没有生起刹那的出离心，反而因贪恋、执著而束缚于轮回中的人们将要在
无边轮回中感受比以前更多的痛苦。如果，仅以随福德分的小小善果也能获得象
梵天和帝释一样的长寿、相好、财富圆满的身体，但是最终也摆脱不了死亡，死
后还将感受恶趣的悲惨痛苦，那么我们这些人现在虽然暂时拥有财富无病等一点
点的安乐，几年或仅仅几个月甚至几天的时间内，善趣的安乐果耗尽后，将会变
得非常贫穷和可怜或不愿意也要感受恶趣难忍的痛苦。
现在暂时的幸福就好象做梦正在兴旺发达时醒来一样，有什么实义呢？以暂时的
一点点善果享受幸福快乐的人们善业耗尽后，没有刹那自在住留，即便是坐在天
宝严饰的如意座上，尽情享受五种欲妙的快乐天王，寿命结束后也将在睁眼闭眼
的瞬间从天而堕入地狱，在烧铁的地板上低着头感受痛苦。同样，虽具照耀四洲
光芒的太阳和月亮，最后也会转到黑暗之处，到那时甚至屈伸肢体也是看不到的，
象这样虚假的轮回安乐没有什么可信的。所以此时此地为了脱离轮回的大苦海，
获得永久的圆满正等觉果位，应尽力精进以加行、正行、后行圆满而修行。
二者分别思维六道各自痛苦分六：地狱 、饿鬼、傍生、人、阿修罗、天人。
初地狱分十八种（八热地狱，八寒地狱，近边地狱与孤独地狱）：其中八热地狱：
从复活地狱逐渐向下到无间地狱之间，象层层房屋一样。这些地狱中间和周围所
有的地方全是燃烧的铁地，足一接触即被烧焦，无有一点安乐，在火舌炽燃的界
域内只有炙热而已。
㈠、复活地狱：炽热的铁地上，地狱中无量的众生犹如暴风雪一样，他们由于业
力而聚集在一起，也是由于嗔恨引业的感召，感受这样的等流果，所有的众生相
互之间如同见到主要的仇敌一样，互相生起嗔恨心而争斗，手中拿着由业力幻化
的兵器相互打杀，全部都死后，又从空中传来“愿你们复活”的声音，刚刚响起
这种声音时，所有的众生又复活并象前面一样斗争，死了又复活，这样反复，非
常痛苦。寿量：人间五十年是四大天王的一天，三十天为一个月，十个月为一年，
四大天王所在的天界五百年是复活地狱的一天，这样计算复活地狱三十天为一个
月，十二个月为一年，需要在这里感受五百年的痛苦。
㈡、黑绳地狱：阎罗狱卒们把身体象柴烬一样的地狱众生带到炽热的铁地上，在
他们的身体上用黑线划分为四份、八份、十六份、三十二份等，然后用火红的铁
锯锯割，锯开后又马上粘合复活，这样反复感受剖割的痛苦。寿量：人间一百年
是三十三天的一天，三十三天的一千年是黑绳地狱的一天，在此地狱的众生需感
受长达千年的痛苦。
㈢、众合地狱：地狱的无量众生关在犹如大盆地一样的铁臼内，狱卒们挥舞着大
如须弥山的铁锤锤打他们，所有的众生哭喊着，在无法想象的痛苦和恐惧中死去，
铁锤举起时他们又重新复活，又象前面一样感受痛苦。另外，在山谷中相对的所
有的山变成自己以前杀害的鹿子、黄羊、山羊等含生的头像，它们的角尖燃火，
并且角抵角而相斗（两山相合并）地狱的无量众生由于业力所牵，来到此山间，
两山互相撞斗时这些众生全部死了，山分开时，他们又复活，又如前一样聚合在
山间等，感受极大的痛苦。寿量：人间二百年是夜摩天的一天，夜摩天的二千年
是众合地狱的一天。在此地狱里需要感受二千年的痛苦。
㈣、号叫地狱：此地狱的众生在无门的炽热铁屋内受着熬煎的痛苦，并且想到从
这里无法解脱的时候，猛烈大声惨叫。寿量：人间四百年是兜率天的一天，在这
里的众生需感受长达四千年的痛苦。
㈤、大号叫地狱：阎罗狱卒们手持许多非常可怖的兵器，把地狱的无量众生驱赶
到双重炽热的铁屋中，然后用铁锤等锤打他们，这些众生想到内外两个门都是用
铁水浇铸的，即便能逃脱内门，却难逃外门，所以大声悲惨喊叫。寿量：人间八
百年是乐化天的一天，乐化天的八千年是大号叫地狱的一天。这样，此地狱的众
生要感受八千年的痛苦。
㈥、烧热地狱：犹如三千大千世界一样大的铁器内充满了沸腾的铁水，地狱
的无量众生在里面煎熬，非常痛苦。他们每次浮到水面时，阎罗狱卒们用铁钩钩
住，用铁锤锤打他们的头。因为昏绝之时已无痛苦的感觉，便以为是一种安乐
（醒来后觉得当时处于安乐中），这样感受强烈的痛苦。寿量：人间一千年是他
化自在天的一天，他化自在天的一万六千年是烧热地狱的一天，此狱众生需要感
受长达一万六千年的痛苦。
㈦、极热地狱：燃火的铁屋内，阎罗狱卒们用火红的三尖铁矛从此地狱众生的两
足掌和肛门刺入，从双肩和头顶径直穿出，并用燃烧的铁片在他们身外缠绕，非
常痛苦。寿量：长达半个中劫，因此无法用人间的年数衡量。
㈧、无间地狱：周围有十六个近边地狱围绕的燃火铁屋内，阎罗狱卒把地狱的无
量众生放到堆积如山的象木炭一样的燃火铁块中央。用豹皮和虎皮所制的皮火筒
吹火，把这些地狱的众生身体与火烧成一体，感受强烈的痛苦，只能听见他们大
声嚎叫的声音而看不见他们的身体，他们不断生起想解脱的念头，却没有解脱的
时候，有时火门稍开一点，他们企图逃出，狱卒们则用铁弩、棍棒、铁锤子等打
击他们，并往他们口中灌注沸热的铁水等，需要感受前面七种地狱所有痛苦。寿
量长达一中劫，再没有比这更强烈的痛苦，所以称为无�
