大圆满前行引导文-第7章
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除此以外什么也没有得到，而且我自己在争抢鼻涕时，被其他的饿鬼打得遍体鳞
伤。”
这样看来，无论生在饿鬼的哪一处，也都同样遭受着以饥渴为主的各种痛苦。我
们应诚心观修：现在我们这些人仅仅没有吃早饭，便会感受怎样的痛苦？如果转
生到许多年连水的名字也听不到的地方那将如何呢？转生到饿鬼界的主因是吝啬
和悭吝（阻碍他人布施），因为我们曾经也造过无数这样的恶业，所以现在我们
应当尽己所能为不转生到这样的恶趣，而诚心以圆满加行、正行、后行而修持。
二、 空游饿鬼：妖精、王鬼、死魔、厉鬼、鬼女、独角鬼等等，这些饿鬼恒时
处于恐惧、怖畏和迷乱的境界之中，经常生起恶念，唯有精勤于损害他人的恶业，
他们死后多数都立即堕入地狱等恶趣的深渊。尤其是无论它们生前是以病死、兵
器所杀或悬梁自尽等何种方式而横死，每隔七天，它们都要感受一次以那种方式
死亡的痛苦。它们想把这种痛苦转移给别人，所以无论到哪里都是害人不利己的。
满心欢喜地来到昔日的亲朋好友面前，却令他们生病或发疯等感受不乐意的痛苦。
瑜伽士（具有修证的咒师）们做诅烧抛仪轨时，把这些饿鬼压伏在地下黑暗之处，
长达数劫；或者做火供，把它们烧在火里；或者抛散驱邪芥子或石子，将这些饿
鬼的头裂成百瓣，身断成千截等，恒时不离痛苦。这些饿鬼还要感受冬季太阳寒
冷、夏季月亮酷热等反常现象的痛苦，这些与一般的饿鬼是相同的。有些饿鬼则
以鸟、狗等令人讨厌的形象感受难以臆测的无量痛苦。故我们应至诚思维，自己
代受那些饿鬼的痛苦，并对生在饿鬼界的众生发起慈悲心，以圆满前行、正行、
后行而修持。
傍生苦分二：海居傍生、散居傍生。
（一）、海居傍生：一望无际的大海里，鱼、鲸、螺、龟、虾等如酿酒糟一样密集，
其中长蛇、鲸等大动物的身量可以绕须弥山数周，小动物则如微尘或针尖一般。
大的傍生吞食小的傍生，小的径直刺入大的身体啃食它们，每一个大的动物身上
都有许多小的含生筑窝居住食之。有的生在没有阳光的岛屿上，连自己屈伸肢体
也无法看见，非常痛苦。因为极为愚痴的缘故，不知取舍之处，处于无边的痛苦
之中。
（二）、散居傍生：虽然生在人间天境，但只是感受愚昧和被役使的痛苦。
如龙王遭受大鹏鸟的威胁和降临热沙雨的危害，这些傍生愚痴、呆笨、野蛮、具
毒等非常可怜。尤其是人间傍生，无有主人饲养的野兽等，恒时处于恐怖、畏惧
之中，即便吃一口食物也难得安稳。它们遭受互相啖食，或被猎人捕杀，或被猛
兽吞食等众多危害。如鹞鹦吃鸟雀，鸟雀吃小虫等都表明它们恒时唯造互相残杀
的恶业。又猎人们精通于伤害残杀这些众生的事业，如设陷阱、撒网罟、射火箭
等，瞬间可以使它们丧命。有些傍生因为自己身体上所长的角、毛、皮等而遭杀，
如为了珍珠采海贝；为了牙骨杀大象；为了兽皮杀老虎、豹子、水獭以及狐狸等；
为了麝香杀獐子；为了获取血肉杀害野牛、野马等等，自己的身体成了自己遭杀
的因，非常痛苦。
主人所养的傍生：因为愚痴呆笨，屠夫手持刀剑来到了它们面前时，它们只
是眼睁睁地看着一点也不知道逃避。还要感受如挤奶、驮运、阉割（骟除）、穿
鼻、耕地等无有不感受众多役使痛苦的，马牛等背上虽已是伤痕累累，仍然驮运
货物，被人骑使。不能走动之时它们的主人就用鞭子抽打，或用石头打击，根本
没想过它们也有疲劳和病痛。许多牦牛、山羊、绵羊从小到老之间一直被人使用，
老的时候或被主人宰杀，或卖给别人，无论是怎样的方式都要被宰杀，自然死亡
的几乎没有，感受这样无法想象的痛苦。看到遭受这样痛苦的众生时，详细思维，
观想如果自己遭受这种痛苦，那将如何感受。应该对生于傍生处的众生生起悲心，
若有些傍生依靠自己，那应仁慈爱护它们，甚至虫蝇及细微含生以上无一不有苦
乐的感受，所有这些傍生也无一未曾做过自己的父母，应当对它们生起慈悲心。
以圆满加行、正行、后行而修持。
这样，三恶趣中无论生在哪里，都要感受强烈而漫长的痛苦。愚昧无知，无有正
法的光明，一切所为唯有成为恶趣之因。如果生到恶趣后很难解脱。我们自相续
中今生或他世一定造了许多转生恶趣的业，应诚心忏悔以前所造的恶业，发誓今
后不再造恶业，精进修持，对生在恶趣中的众生生起强烈的悲心，自己三世所积
一切善果回向给生在恶趣的这些众生，愿它们能从恶趣中解脱。并观想我如今值
遇到大乘正法，有了行持成办自他二利正道之机缘，所以应发心刻苦求法，精进
修持，将来接引恶趣的所有众生到清净刹土，愿上师三宝加持我获得这样的能力，
并祈祷上师本尊，发誓念诵等。如此的善根也回向众生，以回向等三殊胜，摄持
而修持。
若有人想：生在三恶趣都是痛苦的本性，那善趣是安乐幸福的吧？实际上善趣也
没有安乐的（以下说明此理）。
四者人间痛苦分二：三大根本痛苦，八支分痛苦。
一者分三：变苦，苦苦，行苦。二者分八；生，老，病，死（四大瀑流）、怨憎
会苦，爱别离苦，不欲会苦，求不得苦。
初三根本苦：（一）变苦者：现在所拥有的安乐瞬间将变成痛苦，例如，食用利
益身体的饮食后腹内饱足，觉得很幸福时（没想到）胃肠里生了寄生虫，突然患
了严重的“浪踏”病，非常痛苦。现在充满快乐的时候，如果被怨敌赶走了家畜，
大火烧毁了房屋，突然遭受病魔的损害或听到别人的恶语中伤等，快乐瞬间变成
了痛苦。从这点来说，凡是轮回中似乎拥有的安乐、幸福、名誉，其实都无有丝
毫恒常、稳固，最终不离的只有痛苦，因此应对轮回之事生起厌烦心。
（二）苦苦者：前面的痛苦还没断尽时又遭受新的痛苦，如麻风病未痊愈又生毒
痈，毒痈还未好又生疮；父亲死后，接着母亲又亡，遭怨敌抢劫又死了亲人。无
论生在轮回的何处，都是唯有以苦上加苦而度日，没有一刹那安乐的机会。
（三）行苦者：现在我们这些自以为安乐的人们，好象没有亲身感受痛苦，但实
际上也没有超越痛苦之因，如吃饭、穿衣、住房、受用、装饰及宴会等，一切都
成了造罪业的因，一切所作所为也全部不离造恶业的虚伪之行，这一切业果唯有
感受痛苦而已，例如：仅仅就茶和糌粑而言，也不离痛苦的因。茶是汉地种植的
一种植物，在播种、剪叶等时杀了无数的众生，从康定以下，依靠人力运输上来
的时候，每个人要运输足六十二卡，他们所有的人把茶顶在头上运来，所以前额
的皮肤被磨得糜烂露出了白骨，仍然还在运送。从康定以上用犏牛、牦牛、骡子
等驮运上来的时候，所有的牲口也是腹背疮伤、毛脱皮烂等，感受无法想象的役
使之苦。经销茶叶的时候，只有以打妄语、违誓言等欺骗的手段，或争吵来销售。
大多数商品是用绵羊毛和羊羔皮兑换来的。这些绵羊毛也是一样，夏季时，一只
羊身上的虱子及吸血虫等含生与它的羊毛一样多。当用剪刀剪羊毛时，这些含生
大多数被割头断腰，内脏脱出而死；未死的也是和羊毛绞在一起，憋得喘不过气
而死去。羊羔皮也是一样，小羊羔刚刚出生，诸根圆满具足，有了苦乐的感受，
身体在发育成长，刚刚感受到人间的快乐的时候，就立即被宰杀了。虽然是愚昧
无知的傍生，也同样渴望生存，畏惧死亡、遭受气息瓦解的痛苦。被杀的小羊羔
的母亲也如同死了独子的母亲一样痛苦，这都是我们现量所见之事。思维诸如此
类的商品买卖，仅仅喝一口茶也不离恶趣之因。
糌粑也是如此，开始开垦田地的时候，地下所有的小虫被翻到地面上来，地面上
所有的小虫被埋到地下，耕牛走到哪里，乌鸦、鸟雀等都跟在后面不停地啄食着
小虫。当灌溉田地时，水里所有的含生干涸而死，旱地里所有的含生被水溺死。
到播种、收割与杵舂等时，也杀死无数的含生。如果想到这些，我们吃糌粑就如
同在吃虫蝇的粉末一样。
同样，酥油和牛奶等虽然称为三白三甜，算是无罪清净的食物吧，但事实上并非
如此。大多数小羊羔和牛犊被杀，未被杀的，刚刚生下来却吃不到一口甘甜的母
乳。主人用绳子把它们拴在桩子上，行走的时候把两个牛犊互相连在一起，吃一
口母奶的机会也被剥夺了。主人取出牛奶的精华（酥油），母亲身体的精华是孩
子生命的源泉，牛奶被夺走后牛犊处于不死不活的地步。虽是强壮母牛（因主人
日日抽取其身体的精华后）到了春季时，从卧处爬也爬不起来、精疲力尽、奄奄
一息。大多数牛犊、羊羔也因饥饿而死，未死的这些也是干瘪羸弱，行走艰难，
四肢萎缩，濒临死亡，犹如拔炒棍头一般。因此现在我们认为幸福的所有事物，
包括口中吃的、身上穿的一切财物、食品、受用，无论什么也都唯以造罪业而形
成，这一切之果报最终将要感受无边的恶趣痛苦，所以现在一切表面上的快乐也
是行苦的本性。
二、八支分苦：（一）生苦者：南瞻部洲的人们大多数是胎生的，以寻香的意识，
趋入父母的精血中，便形成凝膜、皮包、血肉、肉团和支节等肢体。住胎时期的
痛苦，肢体和分支等诸根圆满具足的时候，感觉到母胎中非常狭窄、异常臭恶、
漆黑一片，犹如关在监狱中一样痛苦。母亲食用热的饮食时犹如在火中烧灼一样
痛苦；母亲食用冷的饮食时，犹如浸在冷水中一样痛苦；母亲睡觉时如被山压着
一样痛苦；母亲饱足的时候，犹如夹在山崖中间一样痛苦；母亲饥饿的时候，犹
如堕入深谷般痛苦；母亲行走时，犹如被风刮走般痛苦。这样住胎月数圆满以后，
出生时被三有的业风吹动，头足翻转颠倒。通过产门时犹如被一个大力勇士拉着
脚拽出来，摔打在墙壁上一样痛苦。从整个盆腔中间出来时，犹如通过（铁斧头
上的）铁孔一样痛苦。如果母亲产门狭窄不能生出，也许就死在母腹中或者母子
二人都死亡，或许没有死但已感受到接近死亡的痛苦。莲花生大士曾说：“母子
二人中阴迈半步，除母颌骨余骨皆分裂。”出生后放到垫子上时，犹如落到荆棘
丛中一样痛苦；剥脱背上的胎膜时，犹如活活剥皮般痛苦；擦拭身上的不净物时，
犹如用荆棘的鞭子抽打一样痛苦；母亲抱在怀里的时候，犹如鹞鹰叼捉雏鸡一样
痛苦；在头顶涂酥油（藏族的风俗，小孩出生后祝愿吉祥的象征）时，犹如捆绑
后抛到坑里一样痛苦；放在睡床上时，犹如沉溺于粪尿之中。无论出现饥渴病痛
等什么痛苦只是哭啼而已。当发育成长到豆蔻年华时，表面看来青春美满，但实
际上人的生命一天天在不断缩短，正一步一步走向死亡。今生世间的一切琐事没
有完成和圆满的时候，犹如水面的波纹一样此起彼伏地不断涌现。这一切也都是
与罪业相关联的，所以只能成为恶趣之因，非常痛苦。
（二）老苦者：轮回之事无有实义，并且没有完结的时候，正在享受之中，不知
不觉就已感受到衰老的痛苦。这时周身体力逐渐减弱，丰美食品不能消化；眼根
减弱，看不到远处的景物或细小的物体；耳根减弱，无论说话声音如何，都听不
清楚；舌根减弱，品尝不出饮食的味道，并且说话吞吞吐吐；意根减弱，记忆模
糊、健忘，昏昏沉沉；口中牙齿脱落，不能咀嚼坚硬的食物，而且口齿不清；体
温失调，衣服稍微有些单薄，便会觉得寒冷；支撑力下降，所以不能承受重衣，
虽然渴望欲妙受用，却无力享用；身体的风脉衰退，所以承受力、忍耐力很脆弱；
受到众人的欺辱，所以内心非常痛苦；因身体的四大紊乱，所以遭受许多疾病和
损害，一切行动也是无力艰难。如米拉日巴尊者说：“拔出牧桩之起式，悄捉小
鸟之走式，重物落地之坐式，倘若具足此三时，祖母身衰心意败；外皮集聚诸皱
纹，内失血肉现凹凸，痴哑盲聋境迷乱，倘若具足此三时，祖母示现愤怒母；身
著沉重褴褛衣，口食冰冷浑浊食，睡处四层皮垫褥，倘若具足此三时，人狗践踏
似证士”。站起的时候，不能立即起来，要用两手插在地上，就象从坚硬的大地
中拔出牧桩一样；行走的时候，弯腰低头，双足不能迅速抬落，非常缓慢，就象
孩童悄悄地去捉小鸟一样；坐下的时候，由于手足所有的关节疼痛，不能轻缓坐
下，身体沉重落下时，如同重物坠落到大地上一样；身体的肉已耗尽了，所以皮
膜聚集，身体和面部全都布满了皱纹，体内的血肉减少，所以骨节全都很明显，
牙腮骨、关节头全都凸出在外，记忆力减退，所以变成了痴哑、盲聋，意识不清
晰，非常糊涂，体力减弱，并且美丽容貌已消失，所有的衣服沉重破旧，饮食也
是残羹剩饭，舌的功能丧失，所以感觉所有的食物又冰冷又浑浊；身体沉重，所
以无论做什么都很不方便，即便是四面都有依靠物，也不能经常从床上起来。那
时候，外面的幻身衰老，里面的意识也是颓败的，非常痛苦。容颜美貌消失后，
皮肤出现了许多皱纹，所以示现了丑陋的愤怒母的形象，受到众人的欺辱，并且
在头上践踏，再也站不起来了，就象无有净垢分别之证悟者一样，因无法忍受这
种衰老的痛苦，所以内心希望尽快死去，但是实际上又非常害怕接近死亡，因此
这种老苦，也等同于恶趣众生的痛苦。
（三）病苦者：此身体是四大组合的本体，所以四大不调时，遭受风、胆、涎等
各种疾病折磨的痛苦。身体和诸根旺盛之时，虽是精力充沛、容光焕发、神采奕
奕的精明强干之人，但是一旦染上疾病，就象被石头击中的鸟雀一样，体力完全
消失，卧床不起，身体稍微活动一点也很困难。问他：你哪里痛啊？他连迅速回
答的能力也没有，说话也是有气无力。辗转反侧，如何睡也没有舒适的时候，而
且食欲不振，夜不成眠，觉得白天晚上都很漫长。被迫感受药味的苦、涩、酸及
针灸等痛苦。想到依此病可能会突然死亡，又非常害怕、恐惧。由于遭到魔障或
恶缘，身心不得自在，唯一处于迷乱的境界中，也有因此而自杀的。如果患了麻
风或中风病，活着和死了一样，被逐出人群，自己看到自己也很厌恶。总之，病
人连自己的生活都不能料理，而且容易发怒，别人所做的一切事都看不顺眼，性
格也比以前粗暴，如果病期过长，护理的人也不能一如既往耐心照顾，经常遭受
疾病折磨，非常痛苦。
（四）死苦者：身体卧在床上不能起来，见到饮食也无食欲，遭受死亡的痛
苦，所以心不欢喜，丧失了以往的勇气、傲慢，处于迷乱显现的状态中，已到永
逝之际，虽有亲友围绕却无法挽留，唯有一人独自感受气息分解的痛苦。纵有无
量的财产也无法带走，心中难割难舍，这些财产也不能跟随。回忆往昔所造的恶
业，心生懊悔，想到恶趣的痛苦便异常恐惧。死亡突然到来，显得非常可怜，生
存�
