南传法句经dhammapada-第5章

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164．
持有邪见的愚人诽谤阿罗汉、圣者、住于正法者的教法，实是自我毁灭；如迦达迦树生果实，实是为自己带来灭亡。
165．
只有自己才能造恶，
自己才能污染自己；
只有自己才能不造恶，
自己才能清净自己。
净与不净只看自己，
无人能够清净他人。
166．
无论利益他人的事有多重大，
也莫忽视了自身的利益；
清楚地知道了自身的利益，
他应当尽全力获取它。
（注：attadattha‘m“自身的利益”是指道、果与涅盘。）
第十三：世间品
167．
莫作卑劣事，莫怠惰过活，
莫执持邪见，莫延长世界。
（注：在此世界是指生死轮回。）
168．
莫懒于执行（托钵的）责任，
应细心地奉行此善行。
实践此善行的人，
今生来世皆安乐。
　
169．
应细心地奉行（托钵的）责任，
莫跟随恶行（即不托钵）。
实践此善行的人，
今生来世皆安乐。
170．
若人能有如看待水泡，
或看待海市蜃楼般，
来看待这世界（即五蕴），
那么，死亡之王就看不到他了。
171．
来吧，看看这世界（即五蕴）。
它像华丽的皇家马车；
愚人沉湎其中，
但智者毫不执著于它。
172．
以前放逸，后来精进的人，
如无云的明月，照亮这世间。
173．
以善扑灭了旧恶之人，
如无云的明月，照亮这世间。
（注：“以善”的善是指阿罗汉道智。）
174．
这世界是黑暗的，
在此中能（以观智）洞察之人很少。
就像只有少数的鸟能逃脱罗网，
只有少数几人能去到天界（与涅盘）。
175．
天鹅在天空中飞翔，
有神通者在虚空中飞行；
智者在战胜魔王与魔军之后，
脱离了这世间（即证得涅盘）。
176．
违犯一种法，
说妄语及漠视来世者，
是无恶不可为的。
（注：一种法是指真实。）
177．
诚然，
吝啬的人不会上生天界，
愚人不会赞叹布施；
然而智者随喜布施，
因此来世获得安乐。
178．
成为统治这大地唯一的大王，
或上生天界，或统治全宇宙，
都远远比不上证悟须陀洹果。
第十四：佛陀品
179．
佛陀的胜利是圆满的，
再无世间的烦恼可生起。
智慧无边的佛陀是超越道的，
你能以何道引诱他？
　
180．
再也没有罗网般的渴爱
可带佛陀去任何地方（轮回）。
智慧无边的佛陀是超越道的，
你能以何道引诱他？
（注：智慧无边是指sabbaňňuta…ňā？a“一切知智”。在此的“超越道”是指佛陀已解脱了轮回的因缘，即：爱、取等。）
181．
智者投入禅修中，
乐于出离之寂静（即涅盘）。
持有正念正觉者，
甚至天神也敬爱。
182．
甚难获得此人身，
有死生命真难过，
欲听正法真是难，
甚难会有佛出世。
183．
不造一切恶，实行一切善，
及清净自心，是诸佛所教。
　
184．
诸佛说：
“忍辱是最好的德行，涅盘至上。”
出家人不会伤害他人，伤人者不是沙门。
　
185．
莫辱骂、莫伤害、依照戒律自制（1）、
饮食知节量、安住于静处、勤修增上心（2），这是诸佛的教诫。
（注：（1）原文是pātimokkhe　ca　sa‘mvaro，意即“依照别解脱律仪自制”。
（2）增上心（adhicitta）即是禅定。
186…187．
即使天降金币雨，欲念也不会满足。
欲乐只有小小的甜头，却有很大的苦果。
如此的明了，即使对天上的快乐，智者也不觉其乐；佛弟子只乐于断除爱染。
188．
当面对怖畏时，
人们寻求种种归依处：
高山、森林、公园、树木与寺院。
189．
但这些都不是平安的归依处，
不是最上的归依处。
人们不能依此归依处而解脱一切苦。
190…191．
归依佛法僧者，以道智得见四圣谛，
即苦、苦的起因、苦的止息与导向灭苦的八圣道。
192．
诚然，这是平安的归依处，
是最上的归依处。
依此归依处，人们得以解脱一切苦。
193．
最圣洁者是稀有的，他不会随处出生。
无论这智者生于何处，其家皆得安乐。
（注：最圣洁者是指佛陀。）
194．
诸佛的出世令人喜悦，
正法的宣说令人喜悦，
僧伽的和合令人喜悦，
和合者之行令人喜悦。
195．
他顶礼值得顶礼的人，即已克服障碍与脱离忧悲的佛陀或佛弟子。
196．
此人向寂静无畏者顶礼所获得的功德，
是无人能够计量的。
第十五：乐品
197．
我们的确很安乐地活着。
在众怨恨之中，
我们无怨无恨；
在众怨恨者中，
我们住于无怨无恨。
198．
我们的确很安乐地活着。
在众病之中，
我们无病患；
在众病患者中，
我们住于无病。
199．
我们的确很安乐地活着。
在众贪欲之中，
我们无贪无欲；
在众贪欲者之中，
我们住于无贪无欲。
（注：āturesu；　ātura“病”是指道德之病。）
200．
我们的确很安乐地活着，
无忧无虑地活着。
如同光音天的梵天神般，
我们以喜悦为食。
（注：natthi　kiňcana‘m“无忧无虑”是指无贪、无嗔及无痴。）
201．
胜利者招来仇敌，
战败者活在苦恼里；
舍弃胜败的寂静者，
得以安乐地过活。
（注：upasanto“寂静者”是指已断除烦恼的人。）
202．
无火可比贪欲，
无恶可比嗔恨，
无苦可比五蕴，
无乐可比寂静。
（注：寂静即是涅盘。）
203．
饥饿是最大的疾病，
诸行则是最苦。
智者如实知见它们后，
得证至乐的涅盘。
（注：sa‘n　khāra“诸行”是指五蕴。）
204．
健康是最大的利益，
知足是最大的财富，
可信任的朋友是最亲的亲人，
涅盘是至上的寂乐。
205．
得尝独处与寂静之味后，
饮法悦者得以无畏无恶。
（注：寂静即是涅盘。）
206．
得见圣者是很好的，
与他们相处常安乐；
不见愚人亦是常安乐。
207．
与愚人同行者必会长期苦恼。
与愚人相处常是苦，
如与仇敌共生共活；
与智者相处常是乐，
如与亲人共生共活。
208．
因此，人们应跟随智者、慧者、多闻者、
持恒者及尽责的圣者；
跟随这样的善智者，
如同月亮顺着星道而行。
第十六：喜爱品
209．
做了不该做的，
该做的却不做；
放弃修行而执取欲乐的人，
将妒嫉精进者的成就。
210．
莫与亲爱者相处，
莫与厌恶者相处；
不见亲爱者是苦，
见厌恶者也是苦。
211．
因此人们不应执著任何喜爱。
与所爱者分离是苦；无爱无恨者无束缚。
212．
由喜爱引生忧愁，由喜爱引生恐惧。
脱离喜爱者无忧，于他又有何可惧？
213．
由亲爱引生忧愁，由亲爱引生恐惧。
脱离亲爱者无忧，于他又有何可惧？
214．
由欲乐引生忧愁，由欲乐引生恐惧。
脱离欲乐者无忧，于他又有何可惧？
215．
由渴爱引生忧愁，由渴爱引生恐惧。
脱离渴爱者无忧，于他又有何可惧？
216．
由渴爱引生忧愁，由渴爱引生恐惧。
脱离渴爱者无忧，于他又有何可惧？
217．
具足戒行与智见、
住于法、了悟真谛
及实行自己的任务者，
为人人所爱。
218．
欲求到达超言说（即涅盘），
其心盈满正虑（三果），
及不再执著于欲界的人，
是为“上流人”。
（注：uddha‘msoto“上流人”意为向上流去的人，即肯定会生于净居天的阿那含圣者。）
219．
如长久在异乡之人，
从远方平安归来时，
其亲友及愿他幸福的人，
都愉快地欢迎他归来。
220．
同样地，
在今生行善者去到来世时，
他以前所造的善业会迎接他，
如同亲戚迎接亲爱的人归来。
第十七：忿怒品
221．
舍弃忿怒、舍弃我慢、克服一切结。
苦恼不会降临不执著名色与无烦恼之人。
（注：sa‘myajana‘m“结”一共有十个；被四个道智次第地断除。Nāma“名”是心与心所；rūpa“色”是二十八种色法。Akiňcana‘m“无烦恼”即是无贪嗔痴。）
222．
若人能如善御马者制止疾行的马车般抑制忿怒，我称此人为真正的御者，余者只是执缰人而已。
223．
以无忿（即慈爱）战胜忿怒者，
以善战胜恶人，
以布施战胜吝啬的人，
以说真实语战胜妄语者。
224．
人们应说真实语、不忿怒、（己物虽少）仍然施与企求者；以此三事他得以上生天界。
225．
圣者不伤害他人，
常防护自身行为，
去到不死（的涅盘），
在其地无忧无愁。
226．
时刻保持醒觉的人，
日以续夜地训练自己，
他真心地朝向涅盘，
总有一天他的烦恼必会止息。
227．
噢，阿都拉，
这并不是新的，
自古以来即是如此。
人们指责沉默的人，
指责多话的人，
也指责少语的人。
在这世间是无人不受指责的。
228．
在过去、未来与现在，
都没有只受指责
或只受称赞的人。
229．
智者日复一日地检讨后，
他会称赞真正无过失、贤明
及智慧与戒行兼备的人。
230．
谁会指责这有如纯金之人？
他为天神所称赞，
甚至梵天也称赞。
231．
防止身恶行，善制御己身；
舍弃身恶行，培育身善行。
232．
防止语恶行，善制御己语；
舍弃语恶行，培育语善行。
233．
防止意恶行，善制御己意；
舍弃意恶行，培育意善行。
234．
智者制御身，御语亦御意；
智者于自制，真能善圆满。
第十八：污垢品
235．
如今你就像一片枯叶，
死亡使者已在你近旁；
你就要开始漫长的旅程了，
然而却没有旅费。
236．
你应当为自己建个归依处，
快快勤修以成为智者。
在清除污垢与解脱烦恼之后，
你会上生天界的圣地。
237．
你的生命已到了终点，
就快要去见死亡之王了，
途中又没有休息站，
然而你却没有旅费。
238．
你应当为自己建个归依处，
快快勤修以成为智者。
在清除污垢与解脱烦恼之后，
你将不会再有生与老。
（注：漫长的旅程是指生死轮回。Dibba‘mariyabhūmi‘m“天界圣地”即是色界天的净居天，只有阿那含圣者才能投生其地。）
239．
智者渐次地、一点点地、刹那至刹那地
清除自己的污垢，
如同金匠清除银或金的杂质。
240．
如铁锈自铁而生，生锈后反蚀其铁；
同样地，造恶者的恶业导致他投生恶道。
241．
不背诵是学习的污垢，
不维修是屋子的污垢，
懈怠是美貌的污垢，
无正念是守护者的污垢。
242．
邪淫是妇女的污垢，
吝啬是施者的污垢；
恶法的确是今生与来世的污垢。
243．
比这些更糟的污垢是无明，
它是最大的污垢。
诸比丘，当舍弃这污垢，
以成为无垢之人。
244．
无耻与勇若乌鸦者的生活是容易的，
他两舌、虚伪、傲慢与腐败。
245．
知耻与常求清净者的生活是艰难的，
他无著、谦虚、有礼、清净活命及有智见。
246…247．
在今世杀生、说妄语、盗取不与之物、
犯邪淫及沉湎于饮酒的人，
连自己今生的根也都给掘毁了。
248．
你应当知道：“不自制即为恶。”
莫让贪与非法带给自己长久的痛苦。
249．
人们依照信心与喜好而行布施。
若人对他人所受的饮食心怀不满，
其心昼夜皆不得安宁。
250．
若人能断除、根除与消灭此不满，
其心昼夜皆得安宁。
251．
无（任何）火可相等于贪欲（之火），
无（任何）执著可相等于嗔（的执著），
无（任何）罗网可相等于痴（的罗网），
无（任何）河流可相等于渴爱（之流）。
252．
要见到他人的过失是很容易的，
但要看到自己的过失却很难。
他如同播掉谷糠般宣扬他人的过失，
却如同遮蔽自己的狡猾捕鸟者*般隐藏自己的过失。
（*：原文是sa？ho“赌徒”，注疏解释它为捕鸟者。）
253．
常挑他人的过失及贬抑他人者，
其烦恼增长。
灭烦恼离他真是遥远。
254．
虚空中没有行道，
正法之外无圣沙门。
凡夫乐于延长轮回的束缚，
诸佛皆已解脱这些束缚。
255．
虚空中没有行道，
正法之外无圣沙门。
没有任何有为法是永恒的，
诸佛皆不受动摇。
（注：有为法是由因缘和合而生之法，即一切名色法。）
第十九：住于法品
256．
对事武断者不公正；
智者应辨别对错两者之后才下判断。
257．
智者不会误导他人，
而是如法与平等的护法者，
他被称为“住于法之人”。
258．
人不会只是因为讲得多即成为智者；
只有平安无怨无畏之人才是智者。
259．
人不会只是因为讲得多即成为精通法者；
听闻虽少，却能知见法、对法不失念者，
是真正的精通法者。
260．
他不会只是因为白了头发即是长老（1），
仅只是年岁大的人名为“白活到老”。
261．
只有已体证四圣谛与法（2）、
无害与有戒行、
自制与解脱烦恼（3）的人
才是真正的长老。
（注：（1）长老是至少有十个戒腊的比丘。
（2）法是指四道、四果与涅盘九种出世间法。
（3）以四道智解脱烦恼。）
264．
若人无戒行又说妄语，
仅只剃掉头发并不会成为沙门。
充满贪欲之人怎么会是沙门？
265．
已彻底熄灭一切大小恶的人才是沙门，
因为他已克服一切恶。
266．
他不会只是因为去托钵即成为比丘。
他不是比丘，因为他奉行不如法的信仰。
267．
在这世间上，已舍弃善恶两者、修持梵行、及明了五蕴的人才是真正的比丘。
268…269．
愚人不会只是因为保持沉默而成为圣者。
智者如持秤般舍恶而取最上，因此他才是圣者。明了两种世间者也因此是圣者。
（注：在此vara‘m“最上”是指戒定慧。Ubho　loke　“两种世间”是指内外五蕴。内五蕴是指自己的五蕴；外五蕴是其他众生的诸蕴与非有情的色蕴。修观禅时必须能够照见内、外、过去、未来、现在等五蕴、及它们的诸因的无常、苦、无我三相。）
270．
伤害生命者不是圣人；
不会伤害一切生命者才是圣人。
271…272．
比丘不应只是因为有戒行、或多闻、或有禅定、或独处、或自知“我得享凡夫享受不到的出离乐”而感到满足，而不灭尽烦恼（即证悟阿罗汉道果）。
（注：nekkhamasukha‘m“出离乐”是指阿那含果。）
第二十：道品
273．
于诸道之中，八圣道最胜；
于诸谛之中，四圣谛最胜；
于诸法之中，离欲（即涅盘）最胜；
于诸二足（人类）之中，一切知者最胜。
274．
这是唯一的道路，
再无其他知见清净之道。
实践此道能令魔王迷惑。
275．
实践此道，你将能灭苦。
在亲自知见这能拔除烦恼之刺的道路后，
我对你们宣说此道。
276．
你必须自己努力，如来只能指示道路。
修禅者得以解脱魔王的束缚。
（注：一切知者与如来都是佛陀的名称。）
277．
诸行无常。
当以智慧知见这点时，
他就会对苦（即五蕴）感到厌倦。
这即是朝向清净之道。
278．
诸行是苦。
当以智慧知见这点时，
他就会对苦（即五蕴）感到厌倦。
这即是朝向清净之道。
279．
诸法无我。
当以智慧知见这点时，
他就会对苦（即五蕴）感到厌倦。
这即是朝向清净之道。
（注：在此，智慧是指观智。诸行是指一切有为法。诸法则包括一切有为法、概念法与无为法，