中国哲学名著蚜-第105章
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“ 习 动 ” 的 一 代 新 学 风 ， 世 人 称 他 们 为 “ 颜 李 学 派 ” 。 他 们 对
理 学 的 批 判 比 王 夫 之 锋 芒 更 加 锐 利 ， 问 题 更 集 中 ， 尤 其 在 对
理 学 的 核 心 问 题 ， 即 人 性 问 题 的 批 判 上 ， 已 经 超 过 了 王 夫 之 。
这 里 所 选 的 《 驳 气 质 性 恶 》 所 批 驳 的 就 是 理 学 中 的 人 性 问 题 。
《 驳 气 质 性 恶 》 是 《 四 存 编 》 中 的 一 篇 。 除 此 之 外 ， 颜 元
还 著 有 《 四 书 正 误 》 和 《 朱 子 语 类 评 》 等 。 他 的 著 作 都 收 录
在 王 灏 所 刊 《 畿 辅 丛 书 》 内 ， 汇 集 成 为 《 颜 李 丛 书 》 。 其 中
《 四 存 编 》 有 中 华 书 局 １ ９ ５ ７ 年 标 点 本 。 中 华 书 局 １ ９ ８ ７ 年 出 版
了 《 颜 元 集 》 ， 收 在 《 理 学 丛 书 》 中 。 这 里 的 选 文 ， 依 据 《 颜
元 集 》 上 册 。
驳 气 质 性 恶
A 原 文 B
①
程 子 云 ： “ 论 性 论 气 ， 二 之 则 不 是 。 ” 又 曰 ： “ 有
②
自 幼 而 善 ， 有 自 幼 而 恶 ， 是 气 禀 有 然 也 。 ” 朱 子 曰 ：
③
“ 才 有 天 命 ， 便 有 气 质 ， 不 能 相 离 ” 。 而 又 曰 ： “ 既 是
④
此 理 ， 如 何 恶 ？ 所 谓 恶 者 ， 气 也 。 ” 可 惜 二 先 生 之 高
⑤
明 ， 隐 为 佛 氏 六 贼 之 说 浸 乱 ， 一 口 两 舌 而 不 自 觉 ！ 若
谓 气 恶 ， 则 理 亦 恶 ， 若 谓 理 善 ， 则 气 亦 善 。 盖 气 即 理
之 气 ， 理 即 气 之 理 ， 乌 得 谓 理 纯 一 善 而 气 质 偏 有 恶
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ５ ３ ５
哉 ！
⑥
譬 之 目 矣 ： 眶 、 皰 、 睛 ， 气 质 也 ； 其 中 光 明 能
见 物 者 ， 性 也 。 将 谓 光 明 之 理 专 视 正 色 ， 眶 、 皰 、 睛
乃 视 邪 色 乎 ？ 余 谓 光 明 之 理 固 是 天 命 ， 眶 、 皰 、 睛 皆
是 天 命 ， 更 不 必 分 何 者 是 天 命 之 性 ， 何 者 是 气 质 之
性 ； 只 宜 言 天 命 人 以 目 之 性 ， 光 明 能 视 即 目 之 性 善 ，
⑦
其 视 之 也 则 情 之 善 ， 其 视 之 详 略 远 近 则 才 之 强 弱 ，
皆 不 可 以 恶 言 。 盖 详 且 远 者 固 善 ， 即 略 且 近 亦 第 善 不
⑧
精 耳 ， 恶 于 何 加 ！ 惟 因 有 邪 色 引 动 ， 障 蔽 其 明 ， 然
后 有 淫 视 而 恶 始 名 焉 。 然 其 为 之 引 动 者 ， 性 之 咎 乎 ，
气 质 之 咎 乎 ？ 若 归 咎 于 气 质 ， 是 必 无 此 目 而 后 可 全 目
之 性 矣 ， 非 释 氏 六 贼 之 说 而 何 ！
⑨
孔 、 孟 性 旨 湮 没 至 此 ， 是 以 妄 为 七 图 以 明 之 。 非
好 辩 也 ， 不 得 已 也 。
A 注 释 B
① 语 本 《 二 程 集 · 程 氏 遗 书 》 卷 六 ， 原 文 是 ： “ 论 性 不 论 气 ， 不 备 ；
论 气 不 论 性 ， 不 明 。 ” 一 本 此 下 有 “ 二 之 则 不 是 ” 。 性 ： 指 “ 天
命 之 性 ” 。 气 ： 指 “ 气 质 之 性 ” 。 二 之 ： 把 天 命 之 性 与 气 质 之 性
截 然 分 开 。
② 语 见 《 二 程 集 · 程 氏 遗 书 》 卷 一 。
③ 语 见 《 朱 子 语 类 》 卷 四 。
④ 语 见 《 朱 子 语 类 》 卷 四 。
⑤ 六 贼 ： 佛 家 以 色 、 声 、 香 、 味 、 触 、 法 六 尘 为 六 贼 。 六 尘 通 过
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５ ３ ６ 中 国 哲 学 名 著 选 读
六 根 （ 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 意 ） ， 能 劫 夺 一 切 诸 善 法 ， 所 以 称
为 六 贼 。 程 朱 认 为 人 的 感 官 欲 望 （ 气 质 之 性 ） 能 泯 灭 天 理 ， 和
佛 家 六 贼 的 说 法 相 似 。
⑥ 眶 ： 眼 眶 。 皰 ： 同 “ 疱 ” ， 本 指 皮 肤 上 长 的 疙 瘩 、 水 疱 、 火 疱 一
类 ； 这 里 是 指 眼 的 突 出 部 分 。 睛 ： 眼 球 。
⑦ 才 ： 指 人 的 感 觉 、 思 维 能 力 。
⑧ 第 ： 只 。
⑨ 七 图 ： 指 颜 元 在 《 存 性 编 》 用 来 说 明 气 与 性 或 理 的 关 系 的 七 个
图 。
A 简 析 B
颜 元 在 此 篇 批 判 了 程 朱 的 性 二 元 论 ， 阐 述 了 他 的 性 气 统
一 的 人 性 学 说 。
程 朱 把 人 性 分 为 “ 天 命 之 性 ” 和 “ 气 质 之 性 ” 。 他 们 认 为
禀 于 天 理 的 “ 天 命 之 性 ” 是 纯 善 的 ， 而 由 于 气 有 清 浊 偏 正 的
不 同 ， 所 以 “ 气 质 之 性 ” 有 善 有 恶 。 禀 受 清 正 之 气 则 善 ， 禀
受 浊 偏 之 气 则 恶 ， 气 的 清 浊 偏 正 就 是 产 生 善 恶 的 根 源 。 人 们
要 保 持 善 性 ， 就 得 “ 存 天 理 ， 去 人 欲 ” ， 去 掉 气 质 的 不 善 ， 恢
复 “ 天 命 之 性 ” 的 光 辉 。 颜 元 坚 决 反 对 这 种 宗 教 式 的 道 德 说
教 ， 反 对 把 “ 天 命 之 性 ” 与 “ 气 质 之 性 ” 对 立 起 来 ， 并 把
“ 天 命 之 性 ” 神 秘 化 的 唯 心 主 义 思 想 。
颜 元 指 出 ， 程 朱 一 方 面 讲 “ 天 命 之 性 ” 和 “ 气 质 之 性 ” 不
能 分 离 ， 另 一 方 面 又 宣 扬 “ 理 ” 是 善 的 ， “ 所 谓 恶 者 气 也 ” ， 这
是 “ 一 口 两 舌 ” ， 自 相 矛 盾 ， 和 佛 教 的 “ 六 贼 之 说 ” 可 谓 同 出
一 辙 。 颜 元 认 为 ， 气 质 和 性 理 是 统 一 的 ， “ 气 即 理 之 气 ， 理 即
气 之 理 ” 。 如 果 说 气 质 是 恶 的 ， 那 么 性 理 也 是 恶 的 ； 如 果 说 性
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ５ ３ ７
理 是 善 的 ， 那 么 气 质 也 是 善 的 ， 决 不 能 把 性 理 与 气 质 割 裂 开
来 ， 认 为 性 理 纯 一 而 善 ， 气 质 偏 而 有 恶 。 他 以 眼 睛 的 眶 、 皰 、
睛 喻 气 质 ， 以 其 中 光 明 能 见 物 者 喻 性 理 ， 说 明 二 者 是 统 一 的 ，
不 能 把 眼 的 气 质 组 织 和 它 本 身 所 具 有 的 作 用 或 属 性 分 割 开
来 ， 认 为 有 一 种 抽 象 的 “ 光 明 之 理 ” 专 看 正 色 ， 而 眼 的 气 质
组 织 乃 视 邪 色 。 他 说 ： “ 光 明 之 理 固 是 天 命 ， 眶 、 皰 、 睛 皆 是
天 命 ” ， 气 质 和 性 理 都 是 善 ， 根 本 没 有 必 要 把 “ 天 命 之 性 ” 和
“ 气 质 之 性 ” 区 分 开 来 。 眼 睛 看 东 西 有 详 略 远 近 的 差 异 ， 他 认
为 并 不 是 气 质 上 的 差 别 ， 而 只 是 善 精 不 精 的 程 度 差 别 ， 从 气
质 的 先 天 本 质 来 说 ， 都 是 善 的 ， “ 皆 不 可 以 言 恶 ” 。 恶 之 名 是
在 被 邪 色 引 诱 ， 蒙 蔽 了 目 光 ， 有 淫 视 的 情 况 下 产 生 的 ， 这 是
后 天 受 外 界 影 响 的 结 果 ， 不 是 先 天 就 有 的 。 把 视 邪 色 、 淫 视
归 罪 于 气 质 是 没 有 根 据 的 。
颜 元 反 对 程 朱 把 “ 天 命 之 性 ” 神 秘 化 ， 主 张 性 理 就 在 气
质 之 中 ， 这 是 唯 物 主 义 的 见 解 。 但 是 他 的 人 性 学 说 仍 然 是 一
种 脱 离 人 的 社 会 本 质 的 抽 象 人 性 论 。
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５ ３ ８ 中 国 哲 学 名 著 选 读
戴 震 ： 《 孟 子 字 义 疏 证 》
A 作 者 及 作 品 简 介 B
《 孟 子 字 义 疏 证 》 的 作 者 戴 震 （ １ ７ ２ ３ — — １ ７ ７ ７ ） ， 字 慎 修 ，
又 字 东 原 ， 安 徽 省 休 宁 （ 今 屯 溪 市 ） 人 。 是 我 国 清 代 著 名 的
考 据 学 家 、 自 然 科 学 家 ， 也 是 一 位 杰 出 的 唯 物 主 义 哲 学 家 。
戴 震 出 身 于 小 商 人 家 庭 ， 年 轻 时 曾 随 父 亲 做 过 生 意 ， 但
主 要 是 靠 教 书 维 持 生 活 。 ４ ０ 岁 考 中 举 人 ， 一 生 未 中 进 士 。 中
年 因 受 豪 强 迫 害 ， 曾 到 北 京 、 南 京 、 扬 州 等 地 过 了 １ ０ 年 避 难
生 活 。 他 勤 奋 好 学 ， 博 通 经 学 、 史 学 、 文 字 音 韵 、 训 诂 考 据 、
天 文 历 数 ， 创 立 了 乾 嘉 朴 学 中 的 皖 学 派 。 乾 隆 时 修 《 四 库 全
书 》 ， 特 召 他 为 纂 修 官 ， 负 责 编 校 天 文 、 算 学 、 地 理 等 书 籍 。
他 一 生 著 作 很 多 ， 后 人 编 为 《 戴 氏 遗 书 》 。 他 的 主 要 哲 学 著 作
有 《 原 善 》 、 《 孟 子 字 义 疏 证 》 等 。 《 孟 子 字 义 疏 证 》 分 上 、 中 、
下 三 卷 ， 这 里 所 选 的 《 理 》 属 上 卷 ， 是 该 书 重 要 的 一 篇 。 戴
震 在 此 篇 中 鲜 明 地 打 出 了 批 判 当 时 占 统 治 地 位 的 程 朱 理 学 的
战 斗 旗 帜 ， 而 且 集 中 地 揭 露 和 批 判 了 理 学 家 “ 存 理 灭 欲 ” 的
反 动 观 点 ， 提 出 了 “ 理 存 乎 欲 ” 、 “ 体 情 遂 欲 ” 的 伦 理 思 想 和
政 治 主 张 ， 反 映 了 当 时 人 民 的 愿 望 。
在 戴 震 所 处 的 １ ８ 世 纪 ， 我 国 历 史 已 处 于 封 建 社 会 的 末
期 。 这 时 社 会 生 产 力 及 农 业 、 手 工 业 、 工 商 业 和 自 然 科 学 较
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ５ ３ ９
之 明 代 都 有 新 的 发 展 ， 资 本 主 义 生 产 关 系 的 萌 芽 也 有 增 长 。 但
是 ， 封 建 专 制 统 治 与 资 本 主 义 萌 芽 的 发 展 要 求 之 间 的 矛 盾 日
益 激 化 。 特 别 是 随 着 土 地 兼 并 的 加 剧 ， 一 场 大 规 模 的 农 民 起
义 正 在 酝 酿 着 。 在 意 识 形 态 领 域 ， 统 治 阶 级 一 方 面 大 兴 文 字
狱 ， 加 强 血 腥 镇 压 ， 另 一 方 面 强 化 程 朱 理 学 的 思 想 统 治 ， 借
所 谓 “ 存 天 理 ， 灭 人 欲 ” 的 说 教 ， 来 镇 压 人 民 的 反 抗 。 它 们
把 人 们 正 当 的 生 存 要 求 都 说 成 是 人 欲 ， 斥 之 为 邪 恶 ， 要 求 人
们 绝 情 灭 欲 ， 屈 从 于 封 建 礼 教 ， 即 所 谓 “ 天 理 ” 。 这 种 宋 明 理
学 家 所 倡 导 的 “ 理 欲 之 辩 ” ， 在 后 期 封 建 社 会 断 断 续 续 地 进 行
了 数 百 年 。 随 着 地 主 阶 级 日 益 走 向 腐 朽 没 落 ， 对 人 民 的 思 想
统 治 日 益 加 剧 ， 理 学 家 们 “ 存 天 理 ， 灭 人 欲 ” 的 叫 嚣 声 调 门
愈 高 ， 人 民 受 的 痛 苦 也 就 愈 加 沉 重 。 戴 震 目 睹 了 当 时 人 民 所
受 的 苦 难 ， 给 予 无 限 的 同 情 ， 并 怀 着 悲 愤 的 心 情 ， 揭 露 了 理
学 “ 吃 人 ” 的 本 质 ， 提 出 了 富 有 进 步 性 的 理 欲 学 说 ， 完 成 了
以 前 反 理 学 的 思 想 家 所 没 有 完 成 的 任 务 ， 把 我 国 自 宋 明 以 来
反 理 学 斗 争 ， 推 进 到 一 个 新 的 阶 段 。 这 是 戴 震 在 中 国 哲 学 史
上 所 作 出 的 最 大 贡 献 。
戴 震 著 作 的 注 释 本 有 安 正 辉 的 《 戴 震 哲 学 著 作 选 注 》 。
１ ９ ５ ７ 年 、 １ ９ ５ ９ 年 中 华 书 局 出 版 了 《 孟 子 字 义 疏 证 》 。 １ ９ ８ ０ 年
上 海 古 籍 出 版 社 出 版 了 《 戴 震 集 》 ， 这 里 的 选 文 依 据 此 书 。
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５ ４ ０ 中 国 哲 学 名 著 选 读
理 （ 节 选 ）
A 原 文 B
问 ： 宋 以 来 之 言 理 也 ， 其 说 为 “ 不 出 于 理 则 出 于
欲 ， 不 出 于 欲 则 出 于 理 ” ， 故 辨 乎 理 欲 之 界 ， 以 为 君
① ②
子 小 人 于 此 焉 分 。 今 以 情 之 不 爽 失 为 理 ， 是 理 者 存
乎 欲 者 也 ， 然 则 无 欲 亦 非 欤 ？
