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第107章

中国哲学名著蚜-第107章

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      心 。                 
 F N 咎 : 归 咎 , 归 罪 。 
 G N 引 文 见 《 老 子 》 第 三 章 。 



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H N 形 骸 : 肉 体 。 真 宰 : 最 高 的 主 宰 , 即 指 精 神 实 体 。 这 是 说 , 老 
     子 轻 视 肉 体 , 重 视 精 神 实 体 。                           
I N 这 是 说 , 后 来 的 佛 教 , 他 们 的 学 说 好 像 与 老 子 不 同 , 而 实 质 是 
     一 样 的 。                                                      
J N 见 《 诗 · 小 雅 · 天 保 》 。 质 : 朴 实 。                   
K N 见 《 礼 记 · 礼 运 》 。                                        
L N 鄙 细 : 指 地 位 低 微 的 老 百 姓 。 隐 曲 : 指 微 不 足 道 的 生 活 琐 事 。 
M N 措 : 放 置 。 这 是 说 , 不 放 在 心 上 。                      
D O 旷 世 之 高 节 : 当 代 遵 守 封 建 纲 常 的 典 范 。 著 于 义 而 罪 之 : 以 
   “ 义 ” 的 名 义 而 加 给 人 们 各 种 罪 名 。                    
E O 失 : 误 , 过 失 。 顺 : 适 合 , 适 当 。 指 有 理 或 合 理 。 得 : 得 当 , 恰 
     当 , 即 正 确 。 逆 : 背 逆 , 指 不 合 理 或 无 理 。         
F O 法 : 指 封 建 社 会 的 政 治 法 律 制 度 。 理 : 指 封 建 统 治 者 从 政 治 思 
     想 上 欺 骗 和 毒 害 人 民 的 精 神 工 具 , 即 程 朱 理 学 。   
G O 申 韩 : 指 申 不 害 和 韩 非 。                                  
H O 以 理 为 如 有 物 : 把 理 当 作 物 。 发 : 表 现 , 显 现 。 外 乎 人 之 性 之 
     发 为 情 欲 : 抛 开 性 所 表 现 的 自 然 情 欲 。 强 制 之 : 强 制 人 们 服 从 
     它 。                                                            
I O 齐 梁 之 君 : 指 战 国 时 齐 国 和 魏 国 的 国 君 齐 宣 王 和 梁 惠 王 。 
J O 引 文 均 见 《 孟 子 · 梁 惠 王 上 》 。 仰 : 对 上 。 俯 : 对 下 。 畜 : 抚 养 。 
     积 仓 : 藏 有 谷 物 的 粮 仓 。 裹 粮 : 用 包 裹 装 着 粮 食 。 怨 女 、 旷 夫 : 
     没 有 及 时 婚 嫁 的 男 女 。                                    
K O 依 : 符 合 。                                                    
L O 穷 人 欲 : 放 纵 人 欲 。 悖 逆 诈 伪 之 心 : 犯 上 作 乱 、 欺 诈 虚 伪 的 坏 
     思 想 。 淫 佚 作 乱 之 事 : 过 分 贪 图 物 欲 、 扰 乱 社 会 秩 序 的 坏 事 情 。 
M O 反 躬 : 对 照 检 查 自 己 。 以 己 之 加 于 人 : 把 自 己 意 见 加 于 别 人 。 设 : 
     假 设 。 思 躬 受 之 之 情 : 考 虑 到 自 己 接 受 时 将 会 产 生 什 么 样 的 感 



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        情 。                 
     PD 行 水 : 治 水 。 行 其 所 无 事 : 按 照 水 的 运 动 规 律 引 导 水 顺 利 地 自 
        然 流 行 。 恶 ( w ù 悟 ) : 厌 恶 , 这 里 引 申 为 害 怕 、 恐 怕 。 
   E P 其 立 说 之 工 者 且 直 绝 其 源 : 这 是 说 , 那 些 设 立 学 说 很 巧 妙 的 人 , 
        其 实 是 直 接 杜 绝 了 水 源 。 
   F P 引 文 见 《 孟 子 · 尽 心 下 》 。 
   G P 穷 : 穷 尽 , 意 思 是 拼 命 追 求 。 
A 简 析 B                     
      在 这 段 选 文 中 , 戴 震 抓 住 “ 理 欲 之 辨 ” , 对 程 朱 理 学 进 行 
了 猛 烈 的 抨 击 , 从 而 阐 述 了 他 的 理 欲 观 。 
      首 先 , 戴 震 借 问 者 之 口 , 揭 露 了 程 朱 把 理 和 欲 绝 对 对 立 
起 来 , 主 张 “ 不 出 于 理 , 则 出 于 欲 , 不 出 于 欲 , 则 出 于 理 ” , 
并 把 辨 别 理 与 欲 的 界 限 作 为 划 分 君 子 与 小 人 的 标 准 , 这 就 为 
封 建 等 级 制 和 “ 存 天 理 灭 人 欲 ” 的 反 动 观 点 提 供 了 理 论 根 据 。 
戴 震 指 出 , 宋 以 来 谈 理 欲 的 , 只 是 把 理 欲 作 为 正 邪 的 区 别 罢 
了 。 讲 “ 不 出 于 正 则 出 于 邪 , 不 出 于 邪 则 出 于 正 ” , 认 为 邪 与 
正 是 对 立 的 , 这 是 可 以 的 ; 但 是 理 与 欲 的 关 系 和 邪 与 正 的 关 
系 不 同 , 理 就 存 在 于 情 欲 之 中 , 理 与 欲 是 统 一 的 , 不 能 把 它 
们 说 成 是 绝 对 对 立 的 。 他 还 明 确 把 理 和 欲 的 关 系 说 成 物 和 则 
的 关 系 。 他 说 : “ 欲 , 其 物 ; 理 , 其 则 也 。 ” 这 是 说 , 欲 就 是 
客 观 存 在 的 事 物 ; 理 就 是 客 观 事 物 的 法 则 。 物 和 则 是 不 可 分 
的 , 理 和 欲 也 是 不 可 分 的 , 理 即 在 欲 中 , 不 是 与 欲 对 立 的 。 如 
果 把 理 与 事 对 立 起 来 , 而 与 偏 见 合 成 一 个 东 西 , 这 样 就 危 害 
事 情 了 。 这 是 鲜 明 的 唯 物 主 义 理 欲 观 。 



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       其 次 , 戴 震 以 理 欲 相 统 一 为 理 论 根 据 , 尖 锐 地 指 出 在 以 
 程 朱 理 学 为 统 治 思 想 的 封 建 社 会 , 形 成 了 “ 尊 者 以 理 责 卑 , 长 
 者 以 理 责 幼 , 贵 者 以 理 责 贱 , 虽 失 谓 之 顺 ; 卑 者 、 幼 者 、 贱 
 者 以 理 争 之 , 虽 得 谓 之 逆 ” 的 不 合 理 的 社 会 现 象 , 在 理 的 迫 
 害 下 , 不 知 有 多 少 无 辜 的 “ 卑 者 ” 、 “ 贱 者 ” 、 “ 幼 者 ” 成 了 可 
 怜 的 牺 牲 品 。 因 此 , 他 沉 痛 地 发 出 了 “ 人 死 于 法 犹 有 怜 之 者 , 
 死 于 理 其 谁 怜 之 ” 的 悲 愤 呼 声 , 并 提 出 了 改 变 这 种 局 面 的 
“ 体 民 之 情 , 遂 民 之 欲 ” 的 政 治 主 张 。 由 此 进 一 步 揭 露 了 程 朱 
 理 学 “ 以 理 杀 人 ” 的 狰 狞 面 目 。                                
       再 次 , 揭 露 了 程 朱 “ 存 天 理 灭 人 欲 ” 的 思 想 渊 源 是 “ 老 、 
 庄 、 释 氏 之 说 ” 。 老 庄 及 佛 家 都 主 张 守 静 无 欲 , 朱 熹 也 学 着 他 
 们 的 腔 调 屡 次 讲 “ 人 欲 所 蔽 ” , 行 人 性 变 坏 说 成 是 由 于 被 人 欲 
 蒙 蔽 所 造 成 的 。 而 且 程 朱 都 认 为 无 欲 就 可 无 蔽 。 针 对 此 , 戴 
 震 区 别 了 欲 与 蔽 , 认 为 欲 和 蔽 产 生 的 根 源 不 同 , 欲 是 “ 以 生 
 以 养 之 事 ” , 即 是 人 求 生 存 养 育 所 必 须 的 事 情 , 欲 产 生 于 血 气 。 
 而 “ 蔽 生 于 知 之 失 ” , “ 知 生 于 心 ” 。 就 是 说 , 蔽 产 生 于 认 识 的 
 过 失 , 即 认 识 上 的 片 面 性 ; 而 认 识 又 根 源 于 思 想 。 蔽 和 欲 是 
 不 同 领 域 的 问 题 , 蔽 是 人 在 思 想 认 识 领 域 所 出 现 的 错 误 ; 而 
 欲 是 人 体 生 理 现 象 , 它 的 存 在 是 天 然 合 理 的 。 戴 震 进 一 步 指 
 出 , 欲 表 现 出 来 的 错 误 是 私 , 即 过 分 地 追 求 个 人 欲 望 。 他 认 
 为 私 和 蔽 一 样 , 都 是 “ 天 下 古 今 之 人 ” 的 祸 患 。 他 把 人 性 比 
 作 水 , 人 欲 比 作 水 的 流 行 , 适 当 满 足 人 们 生 存 养 育 的 各 种 欲 
 望 , 就 如 同 水 在 地 上 正 常 流 行 , 这 是 符 合 天 理 的 ; 如 果 放 纵 
 人 欲 , 以 至 产 生 犯 上 作 乱 、 欺 诈 虚 伪 的 坏 思 想 和 过 分 贪 图 物 
 欲 、 扰 乱 社 会 秩 序 的 错 误 行 为 , 就 如 同 洪 水 横 流 、 泛 滥 于 全 



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 国 一 样 , 会 带 来 危 害 。 因 此 , 他 主 张 节 欲 。 他 认 为 “ 天 理 ” 就 
 是 “ 节 其 欲 而 不 穷 人 欲 ” , 人 欲 “ 不 可 穷 , 非 不 可 有 ; 有 而 节 
 之 , 使 无 过 情 , 无 不 及 情 ” 。 
       这 种 节 欲 的 思 想 源 于 孔 、 孟 。 戴 震 对 程 、 朱 的 批 判 , 是 
 打 着 孔 、 孟 的 大 旗 , 用 传 统 的 儒 家 思 想 批 判 程 朱 理 学 。 孟 子 
 认 为 “ 欲 ” 是 出 自 人 的 本 性 , 并 明 确 指 出 要 保 持 善 性 必 须 
“ 寡 欲 ” 。 但 是 提 倡 “ 寡 欲 ” 并 非 禁 欲 , 而 是 节 欲 。 孟 子 虽 然 
 推 崇 道 德 , 提 倡 对 父 母 、 妻 子 要 “ 孝 ” 、 “ 慈 ” , 可 是 孟 子 认 为 , 
 如 果 没 有 基 本 的 物 质 生 活 条 件 , 就 不 可 能 有 什 么 道 德 可 言 , 也 
 难 于 对 父 母 、 妻 子 实 现 “ 孝 ” 、 “ 慈 ” 。 孟 子 说 : “ 必 使 仰 足 以 
 事 父 母 , 俯 足 以 畜 妻 子 ” 。 孟 子 这 些 主 张 已 隐 含 有 “ 以 礼 ( 或 
 理 ) 节 欲 ” 的 思 想 ( 在 儒 家 哲 学 中 , “ 理 ” 多 与 礼 、 义 相 联 
 系 ) 。 戴 震 对 此 心 领 神 会 , 并 使 之 成 为 他 理 欲 观 的 核 心 。 
       总 之 , 戴 震 的 理 欲 统 一 , 以 理 节 欲 的 观 点 , 含 有 较 多 的 
 唯 物 主 义 合 理 因 素 。 它 既 批 判 了 程 朱 “ 遏 欲 无 欲 ” 的 谬 论 和 
 封 建 统 治 阶 级 穷 奢 极 欲 的 行 径 , 也 在 一 定 程 度 上 反 映 了 人 民 
 反 抗 封 建 专 制 压 迫 的 情 绪 , 表 现 出 某 些 反 封 建 的 民 主 色 彩 , 是 
 封 建 社 会 中 最 富 有 进 步 意 义 的 伦 理 学 说 。 



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             康 有 为 : 进 呈 俄 罗 斯                                  
                   大 彼 得 变 政 记 序                                  
A 作 者 及 作 品 简 介 B                                                 
     《 进 呈 俄 罗 斯 大 彼 得 变 政 记 序 》 的 作 者 康 有 为 ( 1 8 5 8 — — 
1 9 2 7 ) , 原 名 祖 诒 , 字 广 夏 , 号 长 素 , 又 号 更 生 。 广 东 省 南 海 
县 人 , 人 称 “ 南 海 先 生 ” 。 我 国 近 代 资 产 阶 级 改 良 主 义 政 治 家 、 
思 想 家 , 戊 戌 变 法 运 动 的 领 袖 。                                
      康 有 为 之 所 以 发 动 领 导 戊 戌 变 法 , 是 因 为 鸦 片 战 争 以 后 , 
由 于 外 国 资 本 主 义 的 侵 略 , 使 中 国 从 一 个 主 权 完 整 的 独 立 国 
变 成 了 列 强 宰 割 的 半 殖 民 地 , 从 自 给 自 足 的 封 建 社 会 变 成 了 
充 当 帝 国 主 义 的 原 料 产 地 和 销 售 市 场 的 半 封 建 社 会 。 面 对 被 
帝 国 主 义 列 强 瓜 分 的 形 势 , 中 国 人 民 大 众 以 及 从 官 僚 地 主 阶 
级 中 转 化 过 来 的 资 产 阶 级 改 良 派 , 不 愿 中 国 沦 为 殖 民 地 , 并 
渴 求 着 一 种 变 化 , 即 把 衰 弱 、 贫 穷 、 落 后 的 中 国 变 成 独 立 、 富 
强 、 先 进 的 中 国 。 这 种 求 变 的 愿 望 , 是 当 时 先 进 人 物 共 同 的 
思 想 特 征 。 但 封 建 顽 固 派 和 洋 务 派 , 都 坚 持 “ 天 不 变 , 道 亦 
不 变 ” 的 形 而 上 学 观 念 。 中 国 人 民 及 主 张 改 良 的 先 进 人 物 与 
之 进 行 了 不 同 方 式 的 斗 争 。 康 有 为 就 是 资 产 阶 级 改 良 派 的 代 
表 人 物 。 为 了 拯 救 民 族 的 危 亡 , 他 发 动 、 领 导 了 戊 戌 变 法 运 



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  5 5 0                   中 国 哲 学 名 著 选 读 
动 , 试 图 用 自 上 而 下 的 改 良 办 法 来 实 现 资 本 主 义 的 改 革 。 变 
法 运 动 虽 然 很 快 失 败 了 , 但 他 产 生 了 重 大 历 史 影 响 , 具 有 重 
要 的 历 史 意 义 。          
      康 有 为 领 导 变 法 , 除 当 时 政 治 形 势 需 要 以 外 , 还 和 他 的 
文 化 素 养 、 思 想 基 础 有 关 。 他 出 身 于 官 僚 地 主 家 庭 , 从 小 接 
受 封 建 教 育 , 1 8 岁 应 乡 试 未 售 。 不 久 拜 广 东 著 名 大 儒 朱 次 琦 
为 师 , 深 受 朱 次 琦 “ 济 人 经 世 之 学 ” 的 影 响 。 他 读 了 大 量 的 
儒 、 佛 经 典 著 作 和 西 方 学 术 译 著 。 其 中 《 易 传 》 的 变 易 观 , 今 
文 经 学 的 三 世 说 , 《 礼 记 》 的 “ 小 康 ” 、 “ 大 同 ” 的 思 想 , 陆 王 
心 学 , 佛 学 , 明 清 之 际 经 世 致 用 思 想 , 西 方 自 然 科 学 、 进 化 
论 、 社 会 政 治 学 说 等 , 对 他 产 生 了 多 方 面 的 影 响 。 他 从 这 些 
庞 杂 的 思 想 学 说 中 寻 求 变 法 维 新 的 理 论 根 据 。 康 有 为 把 变 法 
的 希 望 寄 托 在 清 政 府 上 , 在 1 8 8 8 — — 1 8 9 8 年 间 , 曾 七 次 上 书 
光 绪 皇 帝 , 提 出 变 法 维 新 的 主 张 。 1 8 9 5 年 第 二 次 上 书 时 , 他 
以 一 个 入 京 应 试 的 举 人 资 格 , 鼓 动 1 8 省 到 北 京 参 加 科 举 会 试 
的 1 3 0 0 多 举 人 , 联 名 给 光 绪 皇 帝 上 万 言 书 , 提 出 有 关 政 治 、 
经 济 、 军 事 、 文 教 的 改 革 建 议 , 这 就 是 历 史 上 有 名 的 “ 公 车 
上 书 ” 事 件 。 这 年 他 考 中 进 士 , 授 予 工 部 主 事 。 他 曾 组 织 强 
学 会 、 圣 学 会 、 保 国 会 , 主 办 《 中 外 纪 闻 》 、 《 强 学 报 》 、 《 新 
知 报 》 , 鼓 吹 改 良 主 义 理 论 。 1 8 9 8 年 在 光 绪 皇 帝 支 持 下 实 行 变 
法 维 新 , 很 快 遭 到 失 败 。 戊 戌 变 法 失 败 后 , 康 有 为 流 亡 海 外 , 
到 过 日 本 、 加 拿 大 、 欧 洲 、 印 度 等 地 。 他 顽 固 地 坚 持 改 良 主 
义 路 线 , 拒 绝 与 资 产 阶 级 民 主 革 命 派 孙 中 山 等 人 合 作 , 并 组 
织 保 皇

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