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第112章

中国哲学名著蚜-第112章

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识 古 之 用 焉 。 此 可 与 知 者 道 , 难 与 不 知 者 言 也 。 风 气      
渐 通 , 士 知 弇 陋 为 耻 , 西 学 之 事 , 问 涂 日 多 , 然 亦 有      
                                                                     L N  
一 二 巨 子 , 訑 然 谓 彼 之 所 精 , 不 外 象 数 形 下 之 末           ; 彼 



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之 所 务 , 不 越 功 利 之 间 。 逞 臆 为 谈 , 不 咨 其 实 , 讨 论     
国 闻 审 敌 自 镜 之 道 , 又 断 断 乎 不 如 是 也 。 赫 胥 黎 氏 此     
                                                             M N         
书 之 旨 , 本 以 救 斯 宾 塞 尔 任 天 为 治 之 末 流            , 其 中 所 
论 , 与 吾 古 人 有 甚 合 者 , 且 于 自 强 保 种 之 事 , 反 复 三     
致 意 焉 。 夏 日 如 年 , 聊 为 移 译 。 有 以 多 符 空 言 无 裨 实     
                                            D O                          
政 相 稽 者 , 则 固 不 佞 所 不 恤 也          。                       
A 注 释 B                                                                
     ① 名 学 家 : 即 逻 辑 学 家 。 穆 勒 约 翰 ( 1 8 0 6 — — 1 8 7 8 ) : 英 国 哲 学 家 。 
        著 有 《 逻 辑 体 系 》 一 书 。                                 
     ② 谙 ( ā n 安 ) : 熟 悉 。                                    
     ③ 殚 ( d ā n 丹 ) : 尽 , 竭 尽 。                           
     ④ 切 肤 : 切 身 。 怃 ( w ǔ 五 ) : 茫 然 。                  
     ⑤  : 同 “ 假 ”                                                
     ⑥ 觇 ( c h ā n 掺 ) 毕 : 古 代 用 来 刻 字 的 木 板 , 又 称 简 。 觇 毕 为 学 者 : 
        指 治 中 国 古 代 语 言 文 学 的 学 者 。                        
     ⑦ 六 艺 : 即 《 诗 》 、 《 书 》 、 《 礼 》 、 《 乐 》 、 《 易 》 、 《 春 秋 》 。 
     ⑧ 语 见 《 史 记 · 司 马 相 如 列 传 》                           
     ⑨ 象 : 指 卦 象 和 爻 象 。 辞 : 指 卦 辞 和 爻 辞 。 系 辞 : 系 卦 辞 于 卦 象 
        之 下 , 系 爻 辞 于 爻 象 之 下 。                              
   D C 诛 意 : 意 思 是 以 发 念 善 恶 、 动 机 好 坏 责 人 。          
   E C 内 籀 ( z h ò u 咒 ) : 今 译 归 纳 法 。 外 籀 : 今 译 演 绎 法 。 
   F C 这 是 说 , 内 籀 就 是 依 据 考 察 许 许 多 多 特 殊 事 例 而 归 纳 为 一 般 的 
        公 理 或 公 例 。 即 从 个 别 到 一 般 的 归 纳 方 法 。         
   G C 这 是 说 , 外 籀 就 是 依 据 已 知 的 公 理 判 断 各 种 特 殊 的 事 例 。 即 从 
        一 般 到 个 别 , 从 已 知 到 未 知 的 推 演 方 法 。            



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   H C 涂 : 同 “ 途 ” 。   
   I C 公 例 : 公 理 、 法 则 、 规 律 。 
   J C 这 是 说 , 普 遍 存 在 是 不 可 动 摇 的 科 学 真 理 。 
   K C 质 : 依 据 事 实 来 问 明 或 辨 别 是 非 。 
   L C 例 : 即 公 例 。 御 番 变 : 驾 驭 事 物 的 更 复 杂 变 化 。 
   M C 名 : 逻 辑 学 。 数 : 数 学 。 质 : 化 学 。 力 : 物 理 学 。 
   D N 质 : 物 质 。 力 : 物 质 运 动 中 所 散 发 的 能 量 。 
   E N 奈 端 : 今 译 牛 顿 。 动 之 例 三 : 指 牛 顿 的 力 学 三 定 律 。 
   F N 语 见 《 易 传 · 系 辞 上 》 。 
   G N 斯 宾 塞 尔 : 英 国 哲 学 家 , 社 会 学 家 。 天 演 : 进 化 的 意 思 。 
   H N 翕 ( x ī 吸 ) : 凝 积 聚 合 。 
   I N 语 见 《 易 传 · 系 辞 上 》 。 
   J N 指 能 量 守 恒 定 律 。 
   K N 引 文 见 《 易 传 · 系 辞 上 》 。 
   L N 一 二 巨 子 : 指 张 之 洞 之 流 。 訑 ( y í 移 ) 然 : 骄 傲 自 大 的 样 子 。 形 
        下 : 指 有 形 有 象 的 具 体 事 物 。 
   M N 赫 胥 黎 ( 1 8 2 5 — — 1 8 9 5 ) : 英 国 生 物 学 家 。 支 持 和 宣 扬 达 尔 文 的 
        进 化 学 说 , 著 有 《 人 在 自 然 界 中 的 地 位 》 、 《 进 化 论 与 伦 理 学 》 等 
        书 。 任 天 为 治 : 指 任 凭 “ 物 竞 天 择 ” 的 自 然 规 律 起 作 用 , 而 不 
        去 积 极 干 预 它 。  
   D O 佞 ( n ì n g 泞 ) : 有 才 智 。 不 佞 : 自 谦 之 称 。 
A 简 析 B                     
      此 文 可 分 三 段 。 第 一 段 , 从 “ 英 国 名 学 家 穆 勒 约 翰 有 
言 ” 至 “ 此 真 治 异 国 语 言 文 字 者 之 至 乐 也 ” 。 这 段 主 要 阐 述 了 
古 书 所 记 载 的 “ 大 义 微 言 ” , 是 古 人 竭 尽 毕 生 精 力 才 获 得 的 , 
它 们 能 传 于 后 世 , 都 有 其 因 由 , 并 非 偶 然 。 古 书 中 所 论 述 的 



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“ 诚 精 ” 之 理 , “ 诚 信 ” 之 事 , “ 年 代 国 俗 无 以 隔 之 ” , “ 不 传 于 
 此 , 或 见 于 彼 ” , 即 不 受 时 间 空 间 的 制 约 , 尽 管 把 握 它 不 容 易 , 
 但 只 要 多 掌 握 几 种 语 言 , 进 行 不 同 国 家 的 比 较 研 究 , 就 可 以 
 发 现 它 们 “ 不 相 谋 而 各 有 合 ” 之 处 。 这 是 严 复 的 经 验 之 谈 , 他 
 在 研 究 西 学 过 程 中 , 与 我 国 传 统 文 化 进 行 印 证 后 , 就 感 到 头 
 脑 清 醒 , 对 其 内 涵 理 解 更 深 透 , 比 起 只 研 治 中 国 古 代 语 言 文 
 学 的 学 者 收 获 大 得 多 , 并 由 此 感 受 到 治 西 学 的 精 神 快 乐 。 这 
 段 论 述 的 用 意 是 将 启 迪 人 们 重 视 对 中 外 古 代 文 化 遗 产 的 比 较 
 研 究 , 吸 收 其 有 益 的 东 西 。                                      
       第 二 段 , 从 “ 今 夫 六 艺 之 于 中 国 也 ” 至 “ 何 救 子 孙 之 童 
 昏 也 哉 ” , 这 一 段 论 述 了 他 在 比 较 研 究 中 发 现 , 中 国 传 统 文 化 
 中 包 含 有 契 合 西 方 近 代 文 化 的 某 些 普 遍 价 值 和 共 同 因 素 , 认 
 为 传 统 文 化 中 存 在 着 活 的 东 西 和 光 明 面 , 有 应 该 继 承 和 发 扬 
 的 部 分 , 并 且 为 此 激 动 不 已 , 颇 有 点 自 豪 感 。              
       在 传 统 文 化 中 , 儒 学 影 响 最 大 , 它 长 期 扮 演 着 社 会 意 识 
 形 态 的 主 要 角 色 。 严 复 对 儒 学 之 流 , 即 蒙 昧 空 疏 的 “ 宋 学 ” 持 
 批 判 态 度 , 但 很 推 崇 儒 学 之 源 , 即 孔 子 和 六 经 , 认 为 六 经 对 
 于 中 国 来 说 , 就 如 同 “ 日 月 经 天 、 江 河 行 地 ” 一 样 , 每 时 每 
 地 都 存 在 而 不 可 缺 少 。 研 究 西 学 后 更 认 识 到 其 价 值 所 在 。 他 
“ 观 西 人 名 学 ” 时 , 在 《 周 易 》 和 《 春 秋 》 中 发 现 了 西 学 的 科 
 学 方 法 — — 归 纳 和 演 绎 的 原 初 形 态 。 他 说 司 马 迁 已 精 辟 地 谈 
 道 : “ 《 易 》 本 隐 而 之 显 , 《 春 秋 》 推 见 至 隐 。 ” 并 认 为 “ 本 隐 
 之 显 ” , 就 是 “ 外 籀 ” , 即 演 绎 法 ; “ 推 见 至 隐 ” , 就 是 “ 内 
 籀 ” , 即 归 纳 法 。 这 两 种 方 法 是 “ 即 物 穷 理 ” 的 重 要 途 径 , 只 
 是 后 来 人 不 知 道 从 客 观 事 实 当 中 广 泛 应 用 、 探 寻 研 究 它 罢 了 。 



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由 此 他 进 一 步 认 为 , 近 代 西 学 中 的 “ 名 理 公 例 ” , 在 中 国 古 人 
遗 留 的 典 籍 中 已 早 有 记 载 , 并 说 这 不 是 “ 傅 会 扬 己 ” , 认 为 事 
实 就 是 如 此 。 他 以 逻 辑 学 、 数 学 、 化 学 、 物 理 学 为 例 进 一 步 
作 了 论 证 。                
      他 说 , 《 周 易 》 就 是 以 逻 辑 、 数 学 为 经 , 以 物 理 、 化 学 为 
纬 的 , 把 经 、 纬 合 起 来 就 叫 做 《 易 》 。 又 说 , 宇 宙 之 内 , 质 和 
力 是 统 一 的 , 相 互 作 用 的 。 没 有 物 质 , 显 示 不 出 运 动 的 能 量 ; 
没 有 能 量 , 也 显 示 不 出 物 质 的 存 在 。 这 里 肯 定 了 世 界 的 物 质 
性 和 运 动 性 。 从 易 学 哲 学 角 度 考 察 , 天 地 是 万 物 的 基 础 , 世 
界 是 物 质 的 世 界 。 物 质 又 是 不 断 运 动 变 化 的 , 其 动 因 是 阴 阳 
矛 盾 的 对 立 和 斗 争 。 严 复 把 质 和 力 的 对 立 统 一 , 看 作 如 同 天 
地 、 阴 阳 的 对 立 和 统 一 , 而 天 地 、 阴 阳 都 是 乾 、 坤 两 卦 所 象 
征 的 事 物 , 乾 卦 象 征 天 、 阳 , 坤 卦 象 征 地 、 阴 , 所 以 严 复 把 
力 归 为 乾 , 把 质 归 为 坤 。 《 易 传 · 系 辞 上 》 说 : “ 夫 乾 , 其 静 
也 专 , 其 动 也 直 , 是 以 大 生 焉 。 ” 对 “ 专 ” 、 “ 直 ” 历 来 有 不 同 
的 解 释 , 司 马 光 把 “ 专 ” 解 释 为 单 纯 、 独 一 。 高 亨 把 “ 直 ” 解 
释 为 不 弯 曲 、 直 线 之 直 。 严 复 对 这 两 个 字 也 是 这 样 理 解 的 , 因 
此 他 认 为 牛 顿 所 说 的 “ 静 者 不 自 动 ( 即 单 纯 静 ) , 动 者 不 自 止 , 
动 路 必 直 ( 即 动 的 路 线 是 直 的 ) ” , 并 不 是 最 早 见 解 , 《 周 易 》 
中 早 已 有 这 种 思 想 。 《 易 传 · 系 辞 上 》 又 说 : “ 夫 坤 , 其 静 也 
翕 , 其 动 也 辟 , 是 以 广 生 焉 。 ” 辟 之 义 是 开 。 翕 , 司 马 光 释 为 
收 敛 。 依 照 此 解 , 这 句 的 意 思 是 说 , 地 静 时 收 敛 凝 聚 , 动 时 
辟 开 , 所 以 能 广 生 万 物 。 这 讲 的 是 自 然 界 万 物 的 生 长 变 化 , 与 
斯 宾 塞 尔 所 讲 的 “ 翕 以 合 质 , 辟 以 出 力 ” 的 意 思 有 的 地 方 是 
一 致 的 。 《 易 传 》 还 将 事 物 的 变 易 性 概 括 为 盈 虚 、 消 息 。 《 易 



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 传 · 彖 》 解 释 丰 卦 说 : “ 日 中 则 昃 , 月 盈 则 食 , 天 地 盈 虚 , 与 
 时 消 息 ” 。 这 是 说 天 地 万 物 有 盈 有 虚 , 因 时 而 消 长 。 《 易 传 》 认 
 为 , 事 物 的 盈 虚 消 长 是 一 个 反 复 的 过 程 。 《 彖 传 》 、 《 象 传 》 在 
 解 释 复 卦 和 泰 卦 时 , 都 指 出 了 事 物 在 运 动 变 化 过 程 中 是 往 复 
 循 环 不 已 的 。 《 易 传 》 又 把 天 的 运 行 不 息 称 之 为 “ 健 ” , 并 要 
 求 效 法 天 的 “ 健 ” 而 “ 自 强 不 息 ” 。 这 就 是 《 象 传 》 在 解 释 乾 
 卦 时 所 说 的 “ 天 行 健 , 君 子 以 自 强 不 息 ” , “ 自 强 不 息 ” 即 勉 
 力 前 进 , 永 无 休 止 。 严 复 不 仅 把 《 易 传 》 讲 的 “ 自 强 不 息 ” 、 
“ 盈 虚 消 息 ” 理 解 为 物 质 运 动 的 循 环 不 已 , 而 且 理 解 为 物 质 运 
 动 的 总 量 是 不 变 的 。 因 此 他 认 为 , “ 自 强 不 息 ” 比 起 西 学 的 
“ 全 力 不 增 减 之 说 ” “ 为 之 先 ” ; “ 消 息 之 义 ” 比 起 西 学 的 “ 凡 
 动 必 复 之 说 ” “ 居 其 始 ” 。 严 复 又 说 : 斯 宾 塞 尔 讲 的 “ 热 力 平 
 均 , 天 地 乃 毁 ” , 与 《 易 传 · 系 辞 上 》 说 的 “ 易 不 可 见 , 乾 坤 
 或 几 乎 息 ” 之 旨 “ 相 发 明 ” 。 这 种 看 法 也 是 有 一 定 根 据 的 。 
“ 易 ” , 既 指 《 周 易 》 这 部 书 , 又 指 阴 阳 变 易 之 道 。 “ 乾 坤 ” , 既 
 指 乾 卦 和 坤 卦 , 又 指 天 地 。 从 易 学 哲 学 来 说 , 没 有 《 周 易 》 这 
 部 书 , 当 然 也 就 没 有 乾 坤 两 卦 的 卦 象 。 阴 阳 矛 盾 对 立 的 变 易 
 之 道 不 可 见 , 那 么 天 地 或 几 乎 息 灭 。 严 复 就 是 从 易 学 哲 学 意 
 义 与 斯 宾 塞 尔 所 讲 的 相 对 照 。 斯 宾 塞 尔 讲 的 “ 热 力 平 均 ” , 就 
 是 消 灭 了 矛 盾 。 没 有 了 矛 盾 就 没 有 了 天 地 之 说 , 确 实 与 《 周 
 易 》 不 相 谋 而 相 合 。                                               
       由 上 述 不 难 看 出 , 严 复 并 不 是 象 有 的 研 究 者 批 评 他 如 守 
 旧 派 那 样 , 只 将 西 学 的 某 些 词 句 和 中 国 传 统 经 典 之 中 的 某 些 
 词 句 作 主 观 武 断 的 比 附 , “ 杜 撰 出 象 ” “ 牛 顿 关 于 机 械 力 学 的 
 三 大 原 理 早 就 见 于 《 周 易 》 一 书 等 等 神 话 来 ” ( 见 张 岂 之 、 杨 



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超 《 论 严 复 》 载 《 论 严 复 与 严 复 译 名 著 》 1 1 8 页 ) 。 恰 恰 相 反 , 
那 些 不 问 事 实 , 只 搞 主 观 臆 断 的 人 , 正 是 严 复 批 判 的 对 象 , 认 
为 “ 彼 之 所 明 皆 吾 中 土 所 前 有 ” , 西 学 “ 皆 得 于 东 土 ” 的 观 点 
是 一 种 “ 自 蔽 之 说 ” 。 严 复 所 列 举 的 尽 管 也 有 牵 强 不 切 实 际 的 
地 方 , 但 他 不 是 不 作 一 点 实 际 考 察 , 只 搞 主 观 臆 造 。 他 在 接 
受 西 学 以 前 , 对 中 国 传 统 文 化 已 有 一 定 的 了 解 , 积 累 了 一 定 
的 知 识 。 因 此 他 不 仅 看 到 了 西 学 和 《 周 易 》 有 些 词 句 

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