中国哲学名著蚜-第112章

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识　古　之　用　焉　。　此　可　与　知　者　道　，　难　与　不　知　者　言　也　。　风　气　　　　　　
渐　通　，　士　知　弇　陋　为　耻　，　西　学　之　事　，　问　涂　日　多　，　然　亦　有　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　L　N　　
一　二　巨　子　，　訑　然　谓　彼　之　所　精　，　不　外　象　数　形　下　之　末　　　　　　　　　　　；　彼　



…　582

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　５　７　３　
之　所　务　，　不　越　功　利　之　间　。　逞　臆　为　谈　，　不　咨　其　实　，　讨　论　　　　　
国　闻　审　敌　自　镜　之　道　，　又　断　断　乎　不　如　是　也　。　赫　胥　黎　氏　此　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　M　N　　　　　　　　　
书　之　旨　，　本　以　救　斯　宾　塞　尔　任　天　为　治　之　末　流　　　　　　　　　　　　，　其　中　所　
论　，　与　吾　古　人　有　甚　合　者　，　且　于　自　强　保　种　之　事　，　反　复　三　　　　　
致　意　焉　。　夏　日　如　年　，　聊　为　移　译　。　有　以　多　符　空　言　无　裨　实　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　D　O　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
政　相　稽　者　，　则　固　不　佞　所　不　恤　也　　　　　　　　　　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
A　注　释　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　①　名　学　家　：　即　逻　辑　学　家　。　穆　勒　约　翰　（　１　８　０　６　—　—　１　８　７　８　）　：　英　国　哲　学　家　。　
　　　　　　　　著　有　《　逻　辑　体　系　》　一　书　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　②　谙　（　ā　ｎ　安　）　：　熟　悉　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　③　殚　（　ｄ　ā　ｎ　丹　）　：　尽　，　竭　尽　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　④　切　肤　：　切　身　。　怃　（　ｗ　ǔ　五　）　：　茫　然　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　⑤　�稀。骸⊥�　“　假　”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　⑥　觇　（　ｃ　ｈ　ā　ｎ　掺　）　毕　：　古　代　用　来　刻　字　的　木　板　，　又　称　简　。　觇　毕　为　学　者　：　
　　　　　　　　指　治　中　国　古　代　语　言　文　学　的　学　者　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　⑦　六　艺　：　即　《　诗　》　、　《　书　》　、　《　礼　》　、　《　乐　》　、　《　易　》　、　《　春　秋　》　。　
　　　　　⑧　语　见　《　史　记　·　司　马　相　如　列　传　》　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　⑨　象　：　指　卦　象　和　爻　象　。　辞　：　指　卦　辞　和　爻　辞　。　系　辞　：　系　卦　辞　于　卦　象　
　　　　　　　　之　下　，　系　爻　辞　于　爻　象　之　下　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　D　C　诛　意　：　意　思　是　以　发　念　善　恶　、　动　机　好　坏　责　人　。　　　　　　　　　　
　　　E　C　内　籀　（　ｚ　ｈ　ò　ｕ　咒　）　：　今　译　归　纳　法　。　外　籀　：　今　译　演　绎　法　。　
　　　F　C　这　是　说　，　内　籀　就　是　依　据　考　察　许　许　多　多　特　殊　事　例　而　归　纳　为　一　般　的　
　　　　　　　　公　理　或　公　例　。　即　从　个　别　到　一　般　的　归　纳　方　法　。　　　　　　　　　
　　　G　C　这　是　说　，　外　籀　就　是　依　据　已　知　的　公　理　判　断　各　种　特　殊　的　事　例　。　即　从　
　　　　　　　　一　般　到　个　别　，　从　已　知　到　未　知　的　推　演　方　法　。　　　　　　　　　　　　



…　583

　　５　７　４　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
　　　H　C　涂　：　同　“　途　”　。　　　
　　　I　C　公　例　：　公　理　、　法　则　、　规　律　。　
　　　J　C　这　是　说　，　普　遍　存　在　是　不　可　动　摇　的　科　学　真　理　。　
　　　K　C　质　：　依　据　事　实　来　问　明　或　辨　别　是　非　。　
　　　L　C　例　：　即　公　例　。　御　番　变　：　驾　驭　事　物　的　更　复　杂　变　化　。　
　　　M　C　名　：　逻　辑　学　。　数　：　数　学　。　质　：　化　学　。　力　：　物　理　学　。　
　　　D　N　质　：　物　质　。　力　：　物　质　运　动　中　所　散　发　的　能　量　。　
　　　E　N　奈　端　：　今　译　牛　顿　。　动　之　例　三　：　指　牛　顿　的　力　学　三　定　律　。　
　　　F　N　语　见　《　易　传　·　系　辞　上　》　。　
　　　G　N　斯　宾　塞　尔　：　英　国　哲　学　家　，　社　会　学　家　。　天　演　：　进　化　的　意　思　。　
　　　H　N　翕　（　ｘ　ī　吸　）　：　凝　积　聚　合　。　
　　　I　N　语　见　《　易　传　·　系　辞　上　》　。　
　　　J　N　指　能　量　守　恒　定　律　。　
　　　K　N　引　文　见　《　易　传　·　系　辞　上　》　。　
　　　L　N　一　二　巨　子　：　指　张　之　洞　之　流　。　訑　（　ｙ　í　移　）　然　：　骄　傲　自　大　的　样　子　。　形　
　　　　　　　　下　：　指　有　形　有　象　的　具　体　事　物　。　
　　　M　N　赫　胥　黎　（　１　８　２　５　—　—　１　８　９　５　）　：　英　国　生　物　学　家　。　支　持　和　宣　扬　达　尔　文　的　
　　　　　　　　进　化　学　说　，　著　有　《　人　在　自　然　界　中　的　地　位　》　、　《　进　化　论　与　伦　理　学　》　等　
　　　　　　　　书　。　任　天　为　治　：　指　任　凭　“　物　竞　天　择　”　的　自　然　规　律　起　作　用　，　而　不　
　　　　　　　　去　积　极　干　预　它　。　　
　　　D　O　佞　（　ｎ　ì　ｎ　ｇ　泞　）　：　有　才　智　。　不　佞　：　自　谦　之　称　。　
A　简　析　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　此　文　可　分　三　段　。　第　一　段　，　从　“　英　国　名　学　家　穆　勒　约　翰　有　
言　”　至　“　此　真　治　异　国　语　言　文　字　者　之　至　乐　也　”　。　这　段　主　要　阐　述　了　
古　书　所　记　载　的　“　大　义　微　言　”　，　是　古　人　竭　尽　毕　生　精　力　才　获　得　的　，　
它　们　能　传　于　后　世　，　都　有　其　因　由　，　并　非　偶　然　。　古　书　中　所　论　述　的　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　５　７　５　
“　诚　精　”　之　理　，　“　诚　信　”　之　事　，　“　年　代　国　俗　无　以　隔　之　”　，　“　不　传　于　
　此　，　或　见　于　彼　”　，　即　不　受　时　间　空　间　的　制　约　，　尽　管　把　握　它　不　容　易　，　
　但　只　要　多　掌　握　几　种　语　言　，　进　行　不　同　国　家　的　比　较　研　究　，　就　可　以　
　发　现　它　们　“　不　相　谋　而　各　有　合　”　之　处　。　这　是　严　复　的　经　验　之　谈　，　他　
　在　研　究　西　学　过　程　中　，　与　我　国　传　统　文　化　进　行　印　证　后　，　就　感　到　头　
　脑　清　醒　，　对　其　内　涵　理　解　更　深　透　，　比　起　只　研　治　中　国　古　代　语　言　文　
　学　的　学　者　收　获　大　得　多　，　并　由　此　感　受　到　治　西　学　的　精　神　快　乐　。　这　
　段　论　述　的　用　意　是　将　启　迪　人　们　重　视　对　中　外　古　代　文　化　遗　产　的　比　较　
　研　究　，　吸　收　其　有　益　的　东　西　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　第　二　段　，　从　“　今　夫　六　艺　之　于　中　国　也　”　至　“　何　救　子　孙　之　童　
　昏　也　哉　”　，　这　一　段　论　述　了　他　在　比　较　研　究　中　发　现　，　中　国　传　统　文　化　
　中　包　含　有　契　合　西　方　近　代　文　化　的　某　些　普　遍　价　值　和　共　同　因　素　，　认　
　为　传　统　文　化　中　存　在　着　活　的　东　西　和　光　明　面　，　有　应　该　继　承　和　发　扬　
　的　部　分　，　并　且　为　此　激　动　不　已　，　颇　有　点　自　豪　感　。　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　在　传　统　文　化　中　，　儒　学　影　响　最　大　，　它　长　期　扮　演　着　社　会　意　识　
　形　态　的　主　要　角　色　。　严　复　对　儒　学　之　流　，　即　蒙　昧　空　疏　的　“　宋　学　”　持　
　批　判　态　度　，　但　很　推　崇　儒　学　之　源　，　即　孔　子　和　六　经　，　认　为　六　经　对　
　于　中　国　来　说　，　就　如　同　“　日　月　经　天　、　江　河　行　地　”　一　样　，　每　时　每　
　地　都　存　在　而　不　可　缺　少　。　研　究　西　学　后　更　认　识　到　其　价　值　所　在　。　他　
“　观　西　人　名　学　”　时　，　在　《　周　易　》　和　《　春　秋　》　中　发　现　了　西　学　的　科　
　学　方　法　—　—　归　纳　和　演　绎　的　原　初　形　态　。　他　说　司　马　迁　已　精　辟　地　谈　
　道　：　“　《　易　》　本　隐　而　之　显　，　《　春　秋　》　推　见　至　隐　。　”　并　认　为　“　本　隐　
　之　显　”　，　就　是　“　外　籀　”　，　即　演　绎　法　；　“　推　见　至　隐　”　，　就　是　“　内　
　籀　”　，　即　归　纳　法　。　这　两　种　方　法　是　“　即　物　穷　理　”　的　重　要　途　径　，　只　
　是　后　来　人　不　知　道　从　客　观　事　实　当　中　广　泛　应　用　、　探　寻　研　究　它　罢　了　。　



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　　５　７　６　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
由　此　他　进　一　步　认　为　，　近　代　西　学　中　的　“　名　理　公　例　”　，　在　中　国　古　人　
遗　留　的　典　籍　中　已　早　有　记　载　，　并　说　这　不　是　“　傅　会　扬　己　”　，　认　为　事　
实　就　是　如　此　。　他　以　逻　辑　学　、　数　学　、　化　学　、　物　理　学　为　例　进　一　步　
作　了　论　证　。　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　他　说　，　《　周　易　》　就　是　以　逻　辑　、　数　学　为　经　，　以　物　理　、　化　学　为　
纬　的　，　把　经　、　纬　合　起　来　就　叫　做　《　易　》　。　又　说　，　宇　宙　之　内　，　质　和　
力　是　统　一　的　，　相　互　作　用　的　。　没　有　物　质　，　显　示　不　出　运　动　的　能　量　；　
没　有　能　量　，　也　显　示　不　出　物　质　的　存　在　。　这　里　肯　定　了　世　界　的　物　质　
性　和　运　动　性　。　从　易　学　哲　学　角　度　考　察　，　天　地　是　万　物　的　基　础　，　世　
界　是　物　质　的　世　界　。　物　质　又　是　不　断　运　动　变　化　的　，　其　动　因　是　阴　阳　
矛　盾　的　对　立　和　斗　争　。　严　复　把　质　和　力　的　对　立　统　一　，　看　作　如　同　天　
地　、　阴　阳　的　对　立　和　统　一　，　而　天　地　、　阴　阳　都　是　乾　、　坤　两　卦　所　象　
征　的　事　物　，　乾　卦　象　征　天　、　阳　，　坤　卦　象　征　地　、　阴　，　所　以　严　复　把　
力　归　为　乾　，　把　质　归　为　坤　。　《　易　传　·　系　辞　上　》　说　：　“　夫　乾　，　其　静　
也　专　，　其　动　也　直　，　是　以　大　生　焉　。　”　对　“　专　”　、　“　直　”　历　来　有　不　同　
的　解　释　，　司　马　光　把　“　专　”　解　释　为　单　纯　、　独　一　。　高　亨　把　“　直　”　解　
释　为　不　弯　曲　、　直　线　之　直　。　严　复　对　这　两　个　字　也　是　这　样　理　解　的　，　因　
此　他　认　为　牛　顿　所　说　的　“　静　者　不　自　动　（　即　单　纯　静　）　，　动　者　不　自　止　，　
动　路　必　直　（　即　动　的　路　线　是　直　的　）　”　，　并　不　是　最　早　见　解　，　《　周　易　》　
中　早　已　有　这　种　思　想　。　《　易　传　·　系　辞　上　》　又　说　：　“　夫　坤　，　其　静　也　
翕　，　其　动　也　辟　，　是　以　广　生　焉　。　”　辟　之　义　是　开　。　翕　，　司　马　光　释　为　
收　敛　。　依　照　此　解　，　这　句　的　意　思　是　说　，　地　静　时　收　敛　凝　聚　，　动　时　
辟　开　，　所　以　能　广　生　万　物　。　这　讲　的　是　自　然　界　万　物　的　生　长　变　化　，　与　
斯　宾　塞　尔　所　讲　的　“　翕　以　合　质　，　辟　以　出　力　”　的　意　思　有　的　地　方　是　
一　致　的　。　《　易　传　》　还　将　事　物　的　变　易　性　概　括　为　盈　虚　、　消　息　。　《　易　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　５　７　７　
　传　·　彖　》　解　释　丰　卦　说　：　“　日　中　则　昃　，　月　盈　则　食　，　天　地　盈　虚　，　与　
　时　消　息　”　。　这　是　说　天　地　万　物　有　盈　有　虚　，　因　时　而　消　长　。　《　易　传　》　认　
　为　，　事　物　的　盈　虚　消　长　是　一　个　反　复　的　过　程　。　《　彖　传　》　、　《　象　传　》　在　
　解　释　复　卦　和　泰　卦　时　，　都　指　出　了　事　物　在　运　动　变　化　过　程　中　是　往　复　
　循　环　不　已　的　。　《　易　传　》　又　把　天　的　运　行　不　息　称　之　为　“　健　”　，　并　要　
　求　效　法　天　的　“　健　”　而　“　自　强　不　息　”　。　这　就　是　《　象　传　》　在　解　释　乾　
　卦　时　所　说　的　“　天　行　健　，　君　子　以　自　强　不　息　”　，　“　自　强　不　息　”　即　勉　
　力　前　进　，　永　无　休　止　。　严　复　不　仅　把　《　易　传　》　讲　的　“　自　强　不　息　”　、　
“　盈　虚　消　息　”　理　解　为　物　质　运　动　的　循　环　不　已　，　而　且　理　解　为　物　质　运　
　动　的　总　量　是　不　变　的　。　因　此　他　认　为　，　“　自　强　不　息　”　比　起　西　学　的　
“　全　力　不　增　减　之　说　”　“　为　之　先　”　；　“　消　息　之　义　”　比　起　西　学　的　“　凡　
　动　必　复　之　说　”　“　居　其　始　”　。　严　复　又　说　：　斯　宾　塞　尔　讲　的　“　热　力　平　
　均　，　天　地　乃　毁　”　，　与　《　易　传　·　系　辞　上　》　说　的　“　易　不　可　见　，　乾　坤　
　或　几　乎　息　”　之　旨　“　相　发　明　”　。　这　种　看　法　也　是　有　一　定　根　据　的　。　
“　易　”　，　既　指　《　周　易　》　这　部　书　，　又　指　阴　阳　变　易　之　道　。　“　乾　坤　”　，　既　
　指　乾　卦　和　坤　卦　，　又　指　天　地　。　从　易　学　哲　学　来　说　，　没　有　《　周　易　》　这　
　部　书　，　当　然　也　就　没　有　乾　坤　两　卦　的　卦　象　。　阴　阳　矛　盾　对　立　的　变　易　
　之　道　不　可　见　，　那　么　天　地　或　几　乎　息　灭　。　严　复　就　是　从　易　学　哲　学　意　
　义　与　斯　宾　塞　尔　所　讲　的　相　对　照　。　斯　宾　塞　尔　讲　的　“　热　力　平　均　”　，　就　
　是　消　灭　了　矛　盾　。　没　有　了　矛　盾　就　没　有　了　天　地　之　说　，　确　实　与　《　周　
　易　》　不　相　谋　而　相　合　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　由　上　述　不　难　看　出　，　严　复　并　不　是　象　有　的　研　究　者　批　评　他　如　守　
　旧　派　那　样　，　只　将　西　学　的　某　些　词　句　和　中　国　传　统　经　典　之　中　的　某　些　
　词　句　作　主　观　武　断　的　比　附　，　“　杜　撰　出　象　”　“　牛　顿　关　于　机　械　力　学　的　
　三　大　原　理　早　就　见　于　《　周　易　》　一　书　等　等　神　话　来　”　（　见　张　岂　之　、　杨　



…　587

　　５　７　８　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
超　《　论　严　复　》　载　《　论　严　复　与　严　复　译　名　著　》　１　１　８　页　）　。　恰　恰　相　反　，　
那　些　不　问　事　实　，　只　搞　主　观　臆　断　的　人　，　正　是　严　复　批　判　的　对　象　，　认　
为　“　彼　之　所　明　皆　吾　中　土　所　前　有　”　，　西　学　“　皆　得　于　东　土　”　的　观　点　
是　一　种　“　自　蔽　之　说　”　。　严　复　所　列　举　的　尽　管　也　有　牵　强　不　切　实　际　的　
地　方　，　但　他　不　是　不　作　一　点　实　际　考　察　，　只　搞　主　观　臆　造　。　他　在　接　
受　西　学　以　前　，　对　中　国　传　统　文　化　已　有　一　定　的　了　解　，　积　累　了　一　定　
的　知　识　。　因　此　他　不　仅　看　到　了　西　学　和　《　周　易　》　有　些　词　句