中国哲学名著蚜-第116章

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“　竞　争　出　智　慧　”　，　主　要　依　据　的　是　达　尔　文　的　生　物　进　化　论　，　即　生　存　
　竞　争　、　用　进　废　退　的　理　论　，　他　不　可　能　真　正　懂　得　人　民　群　众　的　革　命　
　实　践　是　获　得　真　理　的　泉　源　。　



…　604

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　５　９　５　
　　　　　　　　　　　　　孙　中　山　：　《　孙　文　学　说　》　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　A　作　者　及　作　品　简　介　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　《　孙　文　学　说　》　的　作　者　孙　中　山　（　１　８　６　６　—　—　１　９　２　５　）　，　名　文　，　字　
　逸　仙　，　广　东　省　香　山　县　（　今　中　山　县　）　翠　亨　村　人　。　我　国　近　代　伟　大　
　的　革　命　民　主　主　义　政　治　家　、　思　想　家　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　孙　中　山　出　身　于　农　民　家　庭　，　幼　年　时　参　加　过　农　业　劳　动　，　后　在　
　香　港　受　过　西　方　近　代　医　学　教　育　。　１　８　８　５　年　中　法　战　争　爆　发　，　激　起　了　
　他　的　爱　国　意　识　。　１　８　９　４　年　，　他　组　织　了　中　国　最　早　的　资　产　阶　级　革　命　
　团　体　兴　中　会　，　提　出　“　驱　除　鞑　虏　，　恢　复　中　华　”　的　口　号　，　组　织　和　
　发　动　武　装　起　义　。　１　８　９　５　年　广　州　起　义　失　败　后　，　他　流　亡　到　欧　美　，　在　
　华　侨　中　宣　传　革　命　。　１　９　０　５　年　建　立　中　国　资　产　阶　级　革　命　政　党　同　盟　
　会　，　提　出　“　驱　除　鞑　虏　，　恢　复　中　华　，　创　立　民　国　，　平　均　地　权　”　的　
　纲　领　，　并　在　《　民　报　》　发　刊　词　中　明　确　提　出　了　“　民　族　”　、　“　民　权　”　、　
“　民　生　”　三　大　主　义　，　第　一　次　对　三　民　主　义　作　了　理　论　上　的　阐　发　，　奠　
　定　了　中　国　资　产　阶　级　革　命　的　理　论　基　础　。　１　９　０　３　年　至　１　９　０　８　年　，　他　亲　
　自　领　导　了　民　主　革　命　派　同　改　良　主　义　保　皇　派　之　间　的　大　论　战　，　撰　写　
　出　《　敬　告　同　乡　书　》　、　《　驳　保　皇　报　》　、　《　中　国　民　主　革　命　之　重　要　》　等　
　著　名　论　文　，　成　为　民　主　革　命　派　的　旗　手　。　为　了　实　现　三　民　主　义　，　他　
　多　次　组　织　发　动　革　命　武　装　起　义　，　经　历　了　多　次　失　败　，　终　于　在　１　９　１　１　
　年　的　辛　亥　革　命　中　推　翻　了　清　王　朝　，　结　束　了　中　国　两　千　多　年　来　的　封　



…　605

　　　５　９　６　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
　建　专　制　政　体　，　创　立　了　民　主　共　和　国　，　为　中　国　民　主　革　命　建　立　了　伟　
　大　的　历　史　功　勋　。　辛　亥　革　命　的　果　实　被　北　洋　军　阀　首　领　袁　世　凯　窃　夺　
　后　，　他　同　全　国　人　民　一　道　，　参　加　了　反　袁　斗　争　和　护　国　运　动　，　但　仍　
　然　遭　到　失　败　。　１　９　１　７　年　至　１　９　１　９　年　，　他　写　成　革　命　巨　著　《　建　国　方　
　略　》　，　提　出　革　命　继　续　向　前　发　展　的　道　路　和　战　略　。　其　中　《　孙　文　学　
　说　》　对　中　国　革　命　的　经　验　和　教　训　从　哲　学　上　进　行　了　总　结　，　奠　定　了　
　三　民　主　义　的　哲　学　理　论　基　础　。　但　这　时　他　从　理　论　到　实　践　都　还　停　留　
　在　旧　民　主　主　义　革　命　范　围　之　内　，　一　直　处　在　彷　徨　苦　闷　中　。　苏　联　十　
　月　革　命　胜　利　，　中　国　共　产　党　的　成　立　，　使　孙　中　山　在　绝　望　中　看　到　了　
　希　望　。　１　９　２　４　年　他　在　共　产　党　的　帮　助　下　，　毅　然　改　组　国　民　党　，　提　出　
“　联　俄　、　联　共　、　扶　助　工　农　”　三　大　政　策　，　把　旧　三　民　主　义　发　展　成　为　
　新　三　民　主　义　。　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　孙　中　山　毕　生　从　事　革　命　著　述　多　种　，　《　孙　文　学　说　》　是　他　的　主　要　
　哲　学　论　著　。　他　在　吸　取　西　方　自　然　科　学　和　社　会　科　学　成　果　的　基　础　上　，　
　通　过　总　结　资　产　阶　级　革　命　实　践　的　经　验　教　训　，　在　该　书　中　形　成　了　独　
　特　的　哲　学　体　系　。　这　一　体　系　的　最　精　采　、　最　宝　贵　的　部　分　，　是　他　的　
　力　辟　“　知　易　行　难　”　，　倡　导　“　知　难　行　易　”　的　知　行　学　说　。　
　　　　　　“　知　易　行　难　”　的　思　想　很　早　就　见　于　伪　古　文　《　尚　书　·　说　命　中　》　
　及　《　左　传　》　，　它　在　长　期　历　史　发　展　中　，　被　封　建　统　治　者　及　其　代　表　人　
　物　把　它　看　成　永　远　不　变　的　教　条　。　到　了　孙　中　山　所　处　的　时　代　，　那　些　
　反　动　派　、　资　产　阶　级　右　派　、　改　良　派　和　革　命　队　伍　中　蜕　化　分　子　也　都　
　不　同　程　度　地　把　它　作　为　反　对　革　命　的　理　论　基　础　。　辛　亥　革　命　失　败　后　，　
　就　有　人　以　这　种　观　点　评　说　孙　中　山　的　理　想　太　高　，　在　中　国　行　不　通　。　孙　
　中　山　认　为　，　这　种　意　识　形　态　长　期　束　缚　着　人　们　的　思　想　，　影　响　着　人　
　们　的　进　步　。　在　“　知　”　上　，　它　使　人　们　轻　视　革　命　理　论　的　作　用　，　不　



…　606

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　５　９　７　
力　求　新　知　，　并　对　资　产　阶　级　革　命　的　道　路　、　理　想　和　方　略　产　生　了　严　
重　的　怀　疑　和　动　摇　。　在　“　行　”　上　，　它　使　人　们　害　怕　革　命　实　践　，　不　
敢　创　新　，　不　去　实　行　，　流　于　空　谈　，　固　步　自　封　，　因　循　守　旧　，　在　困　
难　时　不　能　坚　持　斗　争　。　中　国　革　命　之　所　以　多　次　失　败　，　在　思　想　理　论　
上　就　是　因　为　革　命　党　人　受　了　“　知　易　行　难　”　，　以　及　具　有　同　样　思　想　的　
王　阳　明　的　唯　心　主　义　“　知　行　合　一　”　学　说　的　毒　害　所　造　成　的　。　因　此　
他　尖　锐　地　批　判　“　知　易　行　难　”　的　错　误　及　危　害　，　大　力　宣　传　“　知　难　
行　易　”　的　正　确　和　重　要　，　对　革　命　党　人　和　广　大　人　民　进　行　认　识　论　教　
育　，　力　图　以　此　克　服　畏　难　苟　安　情　绪　，　振　奋　精　神　，　鼓　舞　斗　志　，　勇　
于　实　践　，　再　接　再　厉　，　完　成　建　立　一　个　“　为　一　般　平　民　所　共　有　”　的　
资　产　阶　级　的　“　最　新　式　的　共　和　国　”　的　任　务　。　这　就　把　思　想　建　设　问　
题　提　到　了　革　命　的　首　位　，　抓　住　了　时　代　的　革　命　实　践　和　理　论　战　线　所　
提　出　的　最　迫　切　的　根　本　问　题　，　由　此　便　展　开　了　中　国　近　代　认　识　论　上　
的　革　命　，　把　中　国　唯　物　主　义　知　行　观　推　进　到　一　个　崭　新　的　阶　段　。　这　
里　所　选　的　《　知　行　总　论　》　正　体　现　了　上　述　思　想　。　选　文　依　据　《　孙　中　
山　选　集　》　，　人　民　出　版　社　１　９　５　６　年　版　本　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　知　行　总　论　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
A　原　文　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　总　而　论　之　，　有　此　十　证　以　为　“　行　易　知　难　”　之　铁　案　，　　　　
则　“　知　之　非　艰　，　行　之　惟　艰　”　之　古　说　，　与　阳　明　“　知　行　合　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　　　　　　　　　　　
一　”　之　格　言　，　皆　可　从　根　本　上　而　推　翻　之　矣　　　　　　　　　　　　。　　　　　　　　　



…　607

　　　５　９　８　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　
　　　　　　　　或　曰　：　“　行　易　知　难　之　十　证　，　于　事　功　上　诚　无　间　言　，　而　
　于　心　性　上　之　知　行　，　恐　非　尽　然　也　。　”　吾　于　此　请　以　孟　子　之　
　说　证　之　。　《　孟　子　·　尽　心　章　》　曰　：　“　行　之　而　不　著　焉　，　习　矣　
　而　不　察　焉　，　终　身　由　之　不　知　其　道　者　，　众　也　。　”　此　正　指　心　
　性　而　言　也　。　由　是　而　知　“　行　易　知　难　”　，　实　为　宇　宙　间　之　真　
　理　，　施　之　于　事　功　，　施　之　于　心　性　，　莫　不　皆　然　也　。　若　夫　阳　
　明　“　知　行　合　一　”　之　说　，　即　所　以　勉　人　为　善　者　也　。　推　其　意　，　
　彼　亦　以　为　“　知　之　非　艰　”　，　而　“　行　之　惟　艰　”　也　；　惟　以　人　
　之　上　进　，　必　当　努　力　实　行　，　虽　难　有　所　不　畏　，　既　知　之　则　当　
　行　之　，　故　勉　人　以　为　其　难　，　遂　倡　为　“　知　行　合　一　”　之　说　曰　：　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　　
“　即　知　即　行　，　知　而　不　行　，　是　为　不　知　。　”　　　　　　　　　其　勉　人　为　善　之　
　心　，　诚　为　良　苦　。　无　如　其　说　与　真　理　背　驰　，　以　难　为　易　，　以　
　易　为　难　；　勉　人　以　难　，　实　与　人　性　相　反　。　是　前　之　能　“　行　之　
　而　不　著　焉　，　习　矣　而　不　察　焉　，　终　身　由　之　而　不　知　其　道　者　”　，　
　今　反　为　此　说　所　误　，　而　顿　生　畏　难　之　心　，　而　不　敢　行　矣　。　此　
　阳　明　之　说　，　虽　为　学　者　传　诵　一　时　，　而　究　无　补　于　世　道　人　心　
　也　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　或　曰　：　“　日　本　维　新　之　业　，　全　得　阳　明　学　说　之　功　，　而　
　东　邦　人　士　咸　信　为　然　，　故　推　尊　阳　明　极　为　隆　重　。　”　不　知　日　
　本　维　新　之　前　，　犹　是　封　建　时　代　，　其　俗　去　古　未　远　，　朝　气　尚　
　存　；　忽　遇　外　患　凭　凌　，　幕　府　无　措　，　有　志　之　士　激　于　义　愤　，　
　于　是　倡　尊　王　攘　夷　之　说　以　鼓　动　国　人　。　是　犹　义　和　团　之　倡　



…　608

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　５　９　９　
扶　清　灭　洋　，　同　一　步　调　也　。　所　异　者　，　则　时　势　有　幸　有　不　幸　　　　　
耳　。　及　其　攘　夷　不　就　，　则　转　而　师　夷　，　而　维　新　之　业　乃　全　得　　　　　
师　夷　之　功　。　是　日　本　之　维　新　，　皆　成　于　行　之　而　不　知　其　道　　　　　　　　
者　，　与　阳　明　“　知　行　合　一　”　之　说　实　风　马　牛　之　不　相　及　也　。　　　　　
倘　“　知　行　合　一　”　之　说　果　有　功　于　日　本　之　维　新　，　则　亦　必　能　　　　　
救　中　国　之　积　弱　，　何　以　中　国　学　者　同　是　尊　重　阳　明　，　而　效　果　　　　　
异　趣　也　？　此　由　于　中　国　习　俗　去　古　已　远　，　暮　气　太　深　，　顾　虑　　　　　
之　念　，　畏　难　之　心　，　较　新　进　文　明　之　人　为　尤　甚　。　故　日　本　之　　　　　
维　新　，　不　求　知　而　便　行　。　中　国　之　变　法　，　则　非　先　知　而　不　肯　　　　　
行　，　及　其　既　知　也　，　而　犹　畏　难　而　不　敢　行　，　盖　误　于　以　行　之　　　　　
较　知　之　为　尤　难　故　也　。　夫　维　新　变　法　，　国　之　大　事　也　，　多　有　　　　　
不　能　前　知　者　，　必　待　行　之　成　之　而　后　乃　能　知　之　也　。　是　故　日　　　　　
本　之　维　新　，　多　赖　冒　险　精　神　，　不　先　求　知　而　行　之　；　及　其　成　　　　　
功　也　，　乃　名　之　曰　维　新　而　已　。　中　国　之　变　法　，　必　先　求　知　而　　　　　
后　行　，　而　知　永　不　能　得　，　则　行　永　无　其　期　也　。　由　是　观　之　，　　　　　
阳　明　“　知　行　合　一　”　之　说　，　不　过　不　能　阻　朝　气　方　新　之　日　本　　　　　
耳　，　未　尝　有　以　助　之　也　；　而　施　之　暮　气　既　深　之　中　国　，　则　适　　　　　
足　以　害　之　矣　。　夫　“　知　行　合　一　”　之　说　，　若　于　科　学　既　发　明　　　　　
之　世　，　指　一　时　代　一　事　业　而　言　，　则　甚　为　适　当　；　然　阳　明　乃　　　　　
合　知　行　于　一　人　之　身　，　则　殊　不　通　于　今　日　矣　。　以　科　学　愈　　　　　　　　
明　，　则　一　人　之　知　行　相　去　愈　远　，　不　独　知　者　不　必　自　行　，　行　　　　　
者　不　必　自　知　，　即　同　为　一　知　一　行　，　而　以　经　济　学　分　工　专　职　　　　　



…　609

　　６　０　０　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
之　理　施　之　，　亦　有　分　知　分　行　者　也　。　然　则　阳　明　“　知　行　合　
一　”　之　说　，　不　合　于　实　践　之　科　学　也　。　
　　　　　　　予　以　所　以　不　惮　其　烦　，　连　篇　累　牍　以　求　发　明　“　行　易　知　
难　”　之　理　者　，　盖　以　此　为　救　中　国　必　由　之　道　也　。　夫　中　国　近　
代　之　积　弱　不　振　，　奄　奄　待　毙　者　，　实　为　“　知　之　非　艰　，　行　之　
惟　艰　”　一　说　误　之　也　。　此　说　深　中　于　学　者　之　心　理　，　由　学　者　
而　传　于　群　众　，　则　以　难　为　易　，　以　易　为　难　。　遂　使　暮　气　畏　难　
之　中　国　，　畏　其　所　不　当　畏　，　而　不　畏　其　所　当　畏　。　由　是　易　者　
则　避　而　远　之　，　而　难　者　又　趋　而　近　之　。　始　则　欲　求　知　而　后　
行　，　及　其　知　之　不　可　得　也　，　则　惟　有　望　洋　兴　叹　，　而　放　去　一　
切　而　已　。　间　有　不　屈　不　挠　之　士　，　费　尽　生　平　之　力　以　求　得　一　
知　者　，　而　又　以　行　之　为　尤　难　，　则　虽　知　之　而　仍　不　敢　行　之　。　
如　是　不　知　固　不　欲　行　，　而　知　之　又　不　敢　行　，　则　天　下　事　无　可　
为　者　矣　，　此　中　国　积　弱　衰　败　之　原　因　也　。　夫　畏　难　本　无　害　
也　，　正　以　有　畏　难　之　心　，　乃　适　足　导　人　于　节　劳　省　事　，　以　取　
效　呈　功　。　此　为　经　济　之　原　理　，　亦　人　生　之　利　便　也　。　惟　有　难　
易　倒　置　，　使　欲　趋　避　者　无　所　适　从　，　斯　为　害　矣　。　旷　观　中　国　
有　史　以　来　，　文　明　发　达　之　迹　，　其　事　昭　然　若　揭　也　。　唐　虞　三　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　
代　，　甫　由　草　昧　而　入　文　明　　　　　　　　；　乃　至　成　周　，　则　文　物　已　臻　盛　
轨　，　其　时　之　政　治　制　度　、　道　德　文　章　、　学　术　工　艺　几　与　近　代　
之　欧　美　并　驾　齐　驱　，　其　进　步　之　速　大　非　秦　汉　以　后　所　能　望　
尘　追　迹　也　。　中　国　由　草　昧　初　开　之　世　以　至　于　今　，　可　分　为　两　



…　610

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　６　０　１　
　时　期　：　周　以　前　为　一　进　步　时　期　，　周　以　后　为　一　退　步　时　期　。　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　④　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　夫　人　类　之　进　化　，　当　然　踵　事　增　华　　　　　　　　　　，　变　本　加　厉　，　而　后　来　
　居　上　也　。　乃　中　国　之　历　史　，　适　与　此