中国哲学名著蚜-第119章

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　难　”　，　认　为　只　有　先　知　先　觉　者　才　能　掌　握　它　。　
　　　　　　　和　机　械　地　把　人　类　进　化　划　分　为　三　个　时　期　相　联　系　，　孙　中　山　又　
　根　据　天　赋　的　聪　明　才　力　的　大　小　，　把　人　分　为　三　大　类　：　“　其　一　先　知　先　
　觉　者　”　，　即　“　发　明　家　”　；　“　其　二　后　知　后　觉　者　”　，　即　“　鼓　吹　家　”　；　
“　其　三　不　知　不　觉　者　”　，　即　“　实　行　家　”　。　他　们　对　于　社　会　文　明　的　进　步　
　来　说　，　都　是　不　可　缺　少　的　。　发　明　家　的　任　务　是　创　造　发　明　，　鼓　吹　家　
　的　任　务　是　仿　效　推　行　，　实　行　家　的　任　务　是　竭　力　乐　成　。　世　界　上　的　事　



…　622

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　６　１　３　
　情　都　是　这　三　种　人　互　相　为　用　，　协　力　进　行　才　做　成　功　的　。　可　是　“　后　
　世　之　人　”　错　误　地　认　为　“　知　之　非　艰　”　，　虽　然　发　明　家　搞　了　发　明　创　造　，　
　鼓　吹　家　却　“　以　为　知　之　易　而　忽　略　”　它　，　不　但　不　仿　效　推　行　，　而　且　
　认　为　革　命　理　想　难　以　实　行　。　鼓　吹　家　对　革　命　理　论　不　宣　传　鼓　吹　，　那　
　些　实　行　家　也　就　没　有　人　竭　力　乐　成　了　。　因　此　，　秦　汉　以　后　所　搞　的　
“　事　功　”　，　没　有　一　样　能　与　大　禹　疏　通　九　河　，　秦　始　皇　修　筑　长　城　相　比　
　的　。　这　又　一　次　揭　露　了　“　知　易　行　难　”　说　在　历　史　上　所　产　生　的　不　良　
　影　响　。　而　且　这　种　思　想　还　影　响　了　当　时　的　革　命　党　人　。　孙　中　山　指　出　，　
“　中　国　之　后　知　后　觉　者　皆　重　实　行　而　轻　理　想　”　，　所　以　他　们　不　但　不　能　
　鼓　吹　舆　论　，　倡　导　文　明　，　反　而　以　“　知　易　行　难　”　之　说　混　乱　是　非　，　阻　
　碍　进　化　。　并　认　为　革　命　以　来　建　设　事　业　不　能　进　行　，　原　因　也　就　在　此　。　
　这　是　针　对　革　命　党　人　对　革　命　方　略　认　识　不　清　，　因　而　导　致　辛　亥　革　命　
　失　败　这　一　教　训　讲　的　。　为　了　鼓　舞　、　激　发　人　们　奋　发　有　为　，　积　极　猛　
　进　，　他　分　析　了　当　时　中　国　各　方　面　的　有　利　条　件　，　指　出　了　革　命　的　美　
　好　前　景　。　这　些　有　利　条　件　能　否　利　用　？　革　命　方　略　能　否　实　行　？　美　好　
　前　景　能　否　实　现　？　在　孙　中　山　看　来　，　其　关　键　在　于　“　后　知　后　觉　者　”　，　
　即　革　命　党　人　“　不　自　惑　以　惑　人　”　。　并　指　出　，　“　知　之　则　必　能　行　之　，　知　
　之　则　更　易　行　之　”　，　只　要　革　命　党　人　毅　然　打　破　“　知　之　非　艰　，　行　之　惟　
　艰　”　的　迷　信　，　奋　起　仿　效　，　推　行　革　命　的　三　民　主　义　，　建　设　世　界　上　
　最　文　明　进　步　的　中　华　民　国　，　“　诚　有　如　反　掌　之　易　”　。　他　还　以　美　国　、　日　
　本　、　暹　罗　（　即　泰　国　）　由　弱　变　强　的　历　史　发　展　情　况　为　例　对　此　作　了　
　论　证　，　而　且　据　此　断　言　：　“　天　下　事　惟　患　于　不　能　知　耳　，　倘　能　由　科　学　
　之　理　则　，　以　求　得　其　真　知　，　则　行　之　决　无　所　难　”　。　这　是　说　知　和　行　比　
　较　起　来　，　知　是　难　的　，　行　是　容　易　的　。　孙　中　山　初　步　认　识　到　了　革　命　
　党　人　掌　握　革　命　理　论　对　于　革　命　实　践　的　指　导　意　义　，　以　及　掌　握　革　命　



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　　　６　１　４　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
　理　论　，　认　识　客　观　事　物　的　艰　难　性　和　重　要　性　。　这　在　当　时　对　于　孙　中　
　山　领　导　的　民　主　革　命　运　动　，　具　有　现　实　的　指　导　意　义　。　但　是　他　只　注　
　意　到　了　求　知　过　程　中　的　困　难　，　却　忽　视　了　由　知　回　到　行　、　把　理　论　付　
　诸　实　践　同　样　是　一　个　艰　难　曲　折　的　过　程　，　决　不　是　易　如　反　掌　之　事　，　一　
　帆　风　顺　。　把　知　过　分　地　看　作　难　，　把　行　过　分　地　看　作　易　，　就　把　“　知　
　难　行　易　”　绝　对　化　了　。　他　在　这　里　激　烈　地　抨　击　传　统　的　“　知　易　行　
　难　”　是　与　真　理　背　驰　的　“　似　是　而　非　”　之　论　，　实　际　他　所　主　张　的　
“　知　难　行　易　”　说　也　不　完　全　符　合　真　理　，　犯　有　形　而　上　学　的　错　误　。　
　　　　　　　总　观　上　述　各　段　，　孙　中　山　从　不　同　方　面　论　证　了　“　知　难　行　易　”　。　
　围　绕　这　一　中　心　命　题　，　提　出　了　“　不　知　而　行　”　、　“　行　而　后　知　”　、　“　知　
　而　后　行　”　、　“　因　已　知　而　更　进　于　行　”　、　“　知　之　则　必　能　行　之　，　知　之　则　
　更　易　行　之　”　等　一　些　基　本　观　点　。　他　并　从　革　命　建　设　实　际　需　要　出　发　，　
　要　求　革　命　党　人　破　除　对　“　知　易　行　难　”　之　论　的　迷　信　，　重　视　掌　握　革　
　命　理　论　和　科　学　知　识　，　并　以　此　去　宣　传　鼓　动　群　众　，　建　设　有　光　明　前　
　途　的　国　家　就　会　大　有　希　望　，　这　是　孙　中　山　提　出　“　知　难　行　易　”　、　力　辟　
“　知　易　行　难　”　的　出　发　点　和　归　宿　。