中国哲学名著蚜-第28章

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齐　是　非　，　即　所　谓　“　因　是　也　”　。　取　消　了　彼　此　、　是　非　的　对　立　，　就　是　
道　的　枢　纽　，　道　是　绝　对　的　。　“　枢　始　得　其　环　中　”　，　环　子　正　中　，　一　无　
所　有　，　其　寓　意　为　虚　无　。　圣　人　抱　着　超　越　是　非　的　虚　无　主　义　态　度　，　就　



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　　　１　３　８　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
　可　以　应　付　无　穷　的　是　非　了　。　这　无　穷　的　是　非　，　实　际　是　无　是　非　，　因　
　为　儒　墨　两　家　都　是　以　自　己　为　是　，　以　对　方　为　非　，　他　们　如　果　都　从　道　
　那　里　去　观　察　，　就　无　所　谓　是　，　无　所　谓　非　，　一　切　都　是　齐　同　的　。　庄　
　子　否　定　了　儒　墨　之　辩　，　也　批　判　了　公　孙　龙　的　主　“　离　”　之　说　。　公　孙　
　龙　认　为　“　物　”　与　物　性　（　“　指　”　）　是　分　离　的　。　这　不　符　合　事　实　，　是　
　唯　心　主　义　的　。　庄　子　世　界　观　也　是　唯　心　主　义　的　，　与　公　孙　龙　的　观　点　
　相　一　致　。　他　反　对　的　是　公　孙　龙　的　客　观　唯　心　主　义　多　元　性　，　主　张　万　
　物　齐　一　，　各　种　事　物　及　其　性　质　一　样　，　所　以　他　说　天　地　虽　大　，　不　过　
　一　指　罢　了　，　万　物　虽　多　，　不　过　一　马　罢　了　，　整　个　天　地　万　物　只　有　一　
　个　性　质　，　各　种　事　物　与　马　没　有　区　别　。　这　里　所　说　的　“　一　”　，　就　是　道　，　
　也　就　是　无　。　庄　子　所　认　为　的　万　物　齐　一　，　就　是　齐　一　于　无　。　站　在　虚　
　无　之　道　的　立　场　上　看　问　题　，　无　论　大　小　、　美　丑　，　都　没　有　区　别　，　“　莛　
　与　楹　，　厉　与　西　施　，　恢　恑　憰　怪　，　道　通　为　一　”　。　这　既　是　虚　无　主　义　宇　
　宙　观　，　也　是　相　对　主　义　认　识　论　。　
　　　　　　　第　四　段　，　从　“　古　之　人　”　至　“　此　之　谓　葆　光　”　。　这　段　阐　述　了　人　
　能　认　识　到　世　界　原　来　未　曾　有　物　质　的　境　界　，　这　就　是　最　高　、　最　完　全　
　的　认　识　。　未　有　物　质　的　境　界　，　就　是　道　的　境　界　。　超　越　于　万　物　之　上　
　的　道　，　是　绝　对　的　“　全　”　，　从　道　派　生　出　来　的　每　一　具　体　事　物　都　是　
“　偏　”　，　都　有　成　有　毁　。　人　的　某　一　作　为　，　某　一　事　物　的　出　现　是　成　，　但　
　同　时　对　另　一　事　物　来　说　就　是　毁　，　就　是　对　道　的　亏　损　。　故　庄　子　反　对　
　求　知　、　争　辩　，　主　张　无　为　。　无　所　作　为　，　也　就　无　成　与　毁　，　这　样　才　
　能　使　道　完　全　无　缺　。　庄　子　割　裂　了　全　体　与　部　分　，　他　只　要　全　体　，　不　
　要　部　分　。　实　际　上　离　开　了　部　分　，　也　就　没　有　全　体　，　依　靠　无　为　来　维　
　持　的　完　全　之　道　，　也　只　能　是　绝　对　的　虚　无　。　他　用　这　种　虚　无　主　义　世　
　界　观　看　待　成　与　亏　，　认　为　无　所　谓　成　，　无　所　谓　亏　，　即　成　与　亏　无　区　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１　３　９　
　别　，　这　是　相　对　主　义　诡　辩　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　虚　无　之　道　就　是　世　界　的　本　源　。　庄　子　认　为　，　世　界　有　“　有　”　有　
“　无　”　，　那　么　在　有　“　有　”　“　无　”　之　前　是　没　有　“　有　”　和　“　无　”　的　。　
　如　果　再　往　前　推　，　那　就　连　没　有　“　有　”　和　“　无　”　也　没　有　。　这　是　说　，　
　世　界　本　源　是　虚　无　的　。　天　地　万　物　都　来　自　虚　无　，　先　和　后　、　有　和　无　
　等　一　切　的　对　立　和　分　歧　，　如　果　溯　源　到　它　的　本　原　，　都　属　于　“　无　”　，　
　因　而　是　同　生　同　体　，　“　万　物　与　我　为　一　”　的　，　这　当　然　就　没　有　不　齐　了　。　
　从　现　象　来　看　好　象　有　大　与　小　、　寿　与　夭　的　不　齐　，　实　际　上　事　物　的　性　
　质　、　差　异　都　是　相　对　的　，　没　有　本　质　的　差　别　。　因　此　，　对　事　物　没　有　
　必　要　加　以　分　析　、　探　求　。　有　分　析　，　有　作　为　，　就　必　然　出　偏　差　，　有　
　漏　洞　，　弄　巧　成　拙　；　只　有　把　认　识　停　止　在　不　知　的　范　围　内　，　才　是　最　
　聪　明　的　。　庄　子　夸　大　了　大　与　小　、　寿　与　夭　的　相　对　性　，　抹　煞　了　它　们　
　质　的　差　别　，　否　定　了　事　物　在　特　定　范　围　内　质　的　稳　定　性　，　走　向　了　相　
　对　主　义　和　不　可　知　论　，　并　引　诱　人　们　放　弃　对　世　界　的　认　识　及　对　真　理　
　的　追　求　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　第　五　段　，　从　“　故　昔　者　尧　问　于　舜　曰　”　至　“　故　寓　诸　无　竟　”　。　这　
　段　主　要　思　想　是　：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　１　．　尧　与　舜　的　对　话　，　说　明　得　道　的　君　王　应　和　圣　人　一　样　，　宽　大　
　为　怀　，　让　人　们　各　行　其　事　，　一　切　任　其　自　然　。　啮　缺　与　王　倪　的　对　话　，　
　说　明　知　与　不　知　，　有　知　与　无　知　是　难　以　断　定　的　；　而　且　从　认　识　主　体　
　到　认　识　客　体　，　都　是　完　全　无　法　形　成　所　谓　知　识　的　。　人　和　泥　鳅　、　猿　
　猴　、　麋　鹿　等　动　物　的　认　识　究　竟　哪　个　正　确　？　无　法　判　断　。　一　切　认　识　
　都　是　相　对　的　，　没　有　统　一　的　认　识　标　准　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　２　．　“　圣　人　”　或　“　至　人　”　能　以　道　为　师　，　与　道　同　体　（　即　把　道　
　与　自　我　结　合　起　来　）　。　道　是　超　时　空　的　绝　对　，　“　圣　人　”　也　是　超　时　空　



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　　１　４　０　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
的　绝　对　，　他　能　忘　物　忘　我　，　包　藏　一　切　，　什　么　利　害　、　好　恶　、　生　死　
等　，　都　跟　他　无　关　。　　　　　　　
　　　　　３　．　死　生　无　别　，　人　生　如　梦　，　知　识　不　可　靠　，　好　恶　、　利　害　、　贵　
贱　都　是　不　值　得　说　的　。　这　是　庄　子　从　相　对　主　义　观　点　出　发　，　对　人　的　
认　识　活　动　及　人　生　的　一　切　所　抱　的　虚　无　主　义　的　怀　疑　态　度　。　
　　　　　４　．　辩　论　不　能　区　分　是　非　，　辩　论　双　方　不　论　谁　胜　谁　负　，　都　不　能　
说　明　谁　是　谁　非　。　是　非　也　不　能　由　第　三　者　来　判　断　。　并　进　而　认　为　，　辩　
论　和　判　断　是　非　都　是　不　必　要　的　，　因　为　是　非　不　同　的　声　音　虽　然　互　相　
对　立　，　却　等　于　没　有　对　立　，　“　化　声　之　相　待　，　若　其　不　相　待　”　。　因　此　，　
他　提　出　解　决　是　非　的　办　法　是　用　天　然　齐　等　之　道　来　调　和　，　“　和　之　以　天　
倪　”　，　是　与　不　是　，　然　与　不　然　，　各　听　其　便　，　不　加　可　否　。　要　忘　生　死　，　
忘　是　非　，　安　心　于　无　边　无　际　无　是　非　的　境　地　。　庄　子　把　对　是　非　的　判　
断　局　限　在　主　观　领　域　，　认　为　没　有　真　理　的　客　观　标　准　，　真　理　不　是　越　
辩　越　明　，　而　是　永　远　说　不　清　楚　。　但　这　种　是　非　莫　辩　的　思　想　，　从　唯　
心　论　方　面　提　出　了　真　理　的　标　准　问　题　，　并　已　接　触　到　真　理　标　准　不　可　
能　在　思　想　意　识　领　域　得　到　解　决　这　个　重　大　问　题　，　这　对　中　国　哲　学　思　
维　的　发　展　有　重　要　价　值　。　
　　　　　　第　六　段　，　从　“　罔　两　问　景　曰　”　至　“　此　之　谓　物　化　”　。　这　是　两　则　
寓　言　。　“　罔　两　问　景　”　，　寄　语　了　宇　宙　万　物　都　是　没　有　真　实　性　的　形　影　，　
万　物　只　是　从　这　个　形　影　到　那　个　形　影　的　转　变　。　但　这　种　变　化　不　是　运　
动　概　念　的　矛　盾　斗　争　，　而　是　形　影　相　移　。　这　种　形　影　相　移　也　只　是　一　
种　空　虚　不　实　的　幻　变　。　既　然　万　物　的　暂　时　存　在　是　没　有　真　实　性　的　形　
影　或　假　象　，　那　么　人　类　的　认　识　是　不　能　把　握　存　在　的　。　这　显　然　是　对　
物　质　世　界　和　人　类　认　识　的　否　定　。　
　　　　　　在　“　梦　蝶　”　这　则　寓　言　里　，　形　象　地　描　绘　出　了　忘　物　、　忘　我　，　与　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１　４　１　
物　具　化　、　物　我　不　分　的　境　界　。　这　是　庄　子　所　醉　心　追　求　的　最　高　的　精　
神　境　界　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　庄　子　认　为　，　现　象　是　有　待　的　，　不　齐　的　，　有　分　有　化　的　；　而　本　
质　则　是　无　待　的　，　不　分　不　化　的　。　从　现　象　上　看　，　庄　周　和　胡　蝶　是　物　
形　，　是　两　个　东　西　，　是　不　齐　的　；　但　从　本　质　上　看　，　庄　周　和　胡　蝶　又　
是　一　个　东　西　，　是　齐　一　的　，　这　就　是　道　或　一　。　道　时　而　化　为　庄　周　，　时　
而　化　为　胡　蝶　，　庄　周　和　胡　蝶　在　外　形　上　虽　然　各　异　，　但　它　们　都　是　道　
的　物　化　现　象　。　梦　与　觉　也　是　道　的　物　化　现　象　。　因　此　，　无　论　是　庄　周　、　
胡　蝶　，　还　是　梦　、　觉　，　它　们　究　竟　是　什　么　，　根　本　不　必　要　追　求　，　因　
为　从　道　的　角　度　来　看　，　什　么　都　一　样　。　这　就　从　根　本　上　否　定　了　对　客　
观　事　物　认　识　的　标　准　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　总　而　观　之　，　《　齐　物　论　》　行　文　错　综　，　内　容　复　杂　，　其　核　心　思　想　
是　齐　是　非　，　齐　万　物　。　这　一　思　想　的　理　论　根　据　，　是　认　为　天　地　万　物　
都　是　从　“　无　”　（　“　未　始　有　物　”　）　即　道　发　展　来　的　，　它　们　都　没　有　质　
的　规　定　性　，　它　们　的　存　在　都　是　不　真　实　的　，　因　此　是　可　齐　的　。　达　到　
齐　是　非　、　齐　万　物　的　途　径　是　坚　持　相　对　主　义　。　相　对　主　义　是　庄　子　的　
方　法　论　，　也　是　他　的　认　识　论　和　宇　宙　观　。　庄　子　运　用　相　对　主　义　这　一　
武　器　，　在　思　想　上　否　定　了　一　切　具　体　事　物　的　存　在　和　一　切　事　物　的　真　
理　性　。　因　此　，　把　握　相　对　主　义　是　把　握　《　齐　物　论　》　思　想　的　关　键　。　



…　151

　　１　４　２　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
　　　　　　　　　　　　公　孙　龙　：　《　公　孙　龙　子　》　
A　作　者　及　作　品　简　介　B　　　　　　
　　　　　　公　孙　龙　（　约　公　元　前　３　２　０　—　前　２　５　０　）　，　一　说　姓　公　孙　，　名　龙　，　字　
子　秉　，　战　国　时　期　赵　国　人　，　名　家　学　派　代　表　人　物　，　是　能　说　善　辩　的　
地　主　阶　级　思　想　家　。　　　　　　　
　　　　　　公　孙　龙　的　生　活　经　历　已　无　从　察　考　，　可　能　在　赵　国　封　建　贵　族　平　
原　君　赵　胜　家　作　宾　客　多　年　。　他　关　心　时　政　，　赞　赏　法　制　，　反　对　诸　侯　
之　间　的　兼　并　战　争　。　他　有　许　多　弟　子　，　并　形　成　了　自　己　的　学　派　，　当　
时　被　称　为　“　辩　士　”　、　“　察　士　”　，　后　来　被　称　名　家　学　派　。　在　学　术　上　，　
他　专　门　从　事　概　念　分　析　和　名　实　关　系　的　论　证　，　提　出　并　分　析　了　哲　学　、　
逻　辑　学　上　一　系　列　重　要　范　畴　，　启　人　智　慧　，　发　人　深　思　。　尤　其　他　第　
一　次　从　哲　学　上　明　确　提　出　了　一　般　和　个　别　的　关　系　问　题　，　对　于　中　国　
古　代　哲　学　、　逻　辑　思　想　的　发　展　作　出　了　不　可　磨　灭　的　功　绩　。　
　　　　　　公　孙　龙　的　思　想　学　说　集　中　反　映　在　《　公　孙　龙　子　》　一　书　中　。　这　
部　书　《　汉　书　·　艺　文　志　》　著　录　有　１　４　篇　，　但　传　世　本　只　有　６　篇　。　其　
中　《　白　马　论　》　、　《　指　物　论　》　、　《　通　变　论　》　、　《　坚　白　论　》　、　《　名　实　论　》　基　
本　可　信　是　公　孙　龙　的　著　作　，　《　迹　府　》　是　后　人　编　集　的　有　关　公　孙　龙　的　
事　迹　。　这　里　选　的　《　白　马　论　》　，　是　公　孙　龙　的　一　篇　著　名　论　文　，　它　所　
论　辩　的　白　马　非　马　”　，　是　使　公　孙　龙　成　名　的　重　要　哲　学　命　题　，　也　是　当　
时　社　会　思　潮　的　反　映　。　　　　



…　152

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１　４　３　
　　　　　　　在　激　烈　变　革　，　新　旧　交　替　的　战　国　时　代　，　旧　的　秩　序　已　被　打　乱　，　
　原　有　的　等　级　名　称　与　现　实　的　政　治　关　系　已　经　不　相　符　合　了　，　社　会　上　
　产　生　了　许　多　新　旧　概　念　与　新　旧　事　物　互　相　杂　错　的　现　象　。　为　了　澄　清　
　这　种　思　想　混　乱　，　许　多　政　治　家　、　思　想　家　对　“　名　”　与　“　实　”　的　关　
　系　问　题　都　发　表　了　自　己　的　看　法　，　进　行　了　长　期　争　论　，　并　逐　渐　发　展　
　到　对　知　识　论　和　逻　辑　学　的　探　讨　，　形　成　了　名　辩　思　潮　。　公　孙　龙　的　
《　白　马　论　》　就　是　在　这　一　思　潮　流　行　中　产　生　的　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　《　公　孙　龙　子　》　的　注　释　，　主　要　有　：　近　代　人　王　琯　的　《　公　孙　龙　子　
　悬　解　》　、　陈　柱　的　《　公　孙　龙　子　集　解　》　、　谭　戒　甫　的　《　公　孙　龙　子　形　名　
　发　微　》　及　现　代　人　庞　朴　的　《　公　孙　龙　子　研　究　》　、　屈　志　清　的　《　公　孙　龙　
　子　新　注　》　等　。　这　里　的　选　文　，　依　据　谭　戒　甫　的　《　公　孙　龙　子　形　名　发　
　微　》　本　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　白　马　论　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　A　原　文　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　“　白　马　非　马　，　可　乎　　　　　　　？　”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　曰　：　“　可　。　”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　曰　：　“　何　哉　？　”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　曰　：　“　马　者　所　以　命　形　也　　　　　　，　白　者　所　以　命　色　也　，　命　色　
　者　非　命　形　也　；　故　曰　白　马　非　马　。　”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　曰　：　“　有　白　马　，　不　可　谓