中国哲学名著蚜-第34章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
识 和 运 用 这 个 无 形 之 道 ， 就 可 以 帮 助 人 们 去 把 握 变 化 ， 建 立
事 业 。 这 说 明 《 系 辞 》 是 把 自 然 和 社 会 看 做 一 个 整 体 ， 社 会
现 象 与 自 然 现 象 一 样 ， 也 是 一 阴 一 阳 ， 包 含 既 对 立 又 统 一 的
两 个 方 面 ， 适 用 于 自 然 界 的 原 则 ， 也 适 用 于 人 类 社 会 。 因 此 ，
要 把 阴 阳 的 对 立 作 为 认 识 一 切 事 物 运 动 变 化 的 出 发 点 。 圣 人
正 是 以 这 种 思 想 为 指 导 ， 对 自 然 和 社 会 现 象 进 行 了 观 察 ， 并
用 卦 、 爻 象 摹 拟 它 们 的 形 态 ， 象 征 它 们 的 性 质 ， 还 在 卦 、 爻
象 下 系 上 辞 语 ， 说 明 何 为 吉 ， 何 为 凶 。 其 目 的 ， 是 为 了 以 此
来 指 导 人 们 的 行 动 。
… 179
１ ７ ０ 中 国 哲 学 名 著 选 读
这 里 有 “ 观 物 取 象 ” ， 理 论 来 自 客 观 实 践 的 古 朴 的 唯 物 主
义 思 想 。 但 是 ， 《 系 辞 》 把 从 观 察 自 然 和 社 会 现 象 所 提 炼 出 来
的 阴 阳 对 立 统 一 的 辩 证 法 思 想 ， 纳 入 到 了 《 易 经 》 的 结 构 模
式 ， 使 辩 证 法 走 向 了 机 械 的 形 式 主 义 。 这 不 但 使 辩 证 法 受 到
了 窒 息 ， 而 且 使 它 披 上 了 筮 法 的 神 秘 主 义 外 衣 ， 带 有 宗 教 巫
术 的 神 秘 性 质 。
从 以 上 分 析 不 难 看 出 ， 《 系 辞 》 作 者 对 《 易 经 》 这 部 筮 书
的 义 蕴 和 功 用 给 予 了 不 切 实 际 地 推 崇 ， 把 反 科 学 的 宗 教 巫 术
说 得 神 通 广 大 ， 无 所 不 能 ， 从 多 方 面 反 复 地 夸 大 其 词 ， 玄 秘
其 说 ， 神 化 其 书 。 但 通 过 这 神 秘 主 义 的 形 式 表 达 了 许 多 哲 学
观 点 。 尤 其 作 者 自 觉 地 把 天 道 、 地 道 和 人 道 作 为 自 己 的 研 究
对 象 ， 从 整 体 上 对 其 进 行 哲 学 上 的 概 括 ， 表 现 了 哲 学 思 维 力
图 摆 脱 宗 教 世 界 观 的 束 缚 ， 并 由 个 别 的 哲 学 观 点 上 升 为 哲 学
体 系 。 在 这 个 哲 学 体 系 中 ， 有 唯 心 主 义 、 形 而 上 学 ， 也 有 朴
素 唯 物 主 义 观 点 和 相 当 丰 富 而 深 刻 的 辩 证 法 思 想 。 这 种 瑕 瑜
互 见 、 良 莠 并 存 的 思 想 体 系 ， 对 以 后 各 派 哲 学 家 都 产 生 了 深
远 影 响 。
… 180
中 国 哲 学 名 著 选 读 １ ７ １
荀 况 ： 《 荀 子 》
A 作 者 及 作 品 简 介 B
荀 子 （ 约 公 元 前 ２ ９ ８ — 前 ２ ３ ８ ） ， 名 况 ， 字 卿 ， 又 称 荀 卿
或 孙 卿 ， 战 国 末 期 赵 国 （ 今 山 西 省 南 部 ） 人 ， 是 百 家 争 鸣 的
总 结 者 ， 是 新 兴 地 主 阶 级 杰 出 的 唯 物 主 义 哲 学 家 、 无 神 论 者 。
荀 子 博 学 善 辩 ， 游 历 过 不 少 国 家 ， 数 次 到 过 齐 国 ， 在 著
名 的 齐 国 都 城 稷 下 学 宫 讲 学 多 年 ， 先 后 三 次 担 任 稷 下 学 宫 的
祭 酒 （ 学 宫 之 长 ） ， 享 有 很 高 的 声 望 。 后 来 因 人 诽 谤 ， 离 齐 去
楚 ， 楚 国 宰 相 春 申 君 任 命 他 为 楚 国 的 兰 陵 令 。 春 申 君 被 杀 后 ，
荀 子 也 被 免 官 ， 长 期 定 居 兰 陵 ， 从 事 著 书 讲 学 ， 直 到 终 年 。 他
的 著 作 收 在 《 荀 子 》 一 书 中 。
《 荀 子 》 又 名 《 荀 卿 子 》 或 《 荀 卿 新 书 》 ， 《 汉 书 · 艺 文
志 》 著 录 ３ ３ 篇 ， 刘 向 《 叙 录 》 校 定 为 ３ ２ 篇 。 一 般 认 为 ， 《 大
略 》 以 下 ６ 篇 是 其 弟 子 杂 录 ， 其 余 ２ ６ 篇 是 荀 子 自 作 。 唐 朝 杨
亻 京
作 《 荀 子 注 》 ， 把 这 ３ ２ 篇 分 为 ２ １ 卷 ， 各 篇 次 序 也 有 所 调 整 。
亻 京
现 存 《 荀 子 》 一 书 ， 即 是 杨 重 新 编 排 的 本 子 。 《 天 论 》 在
《 荀 子 》 中 占 有 重 要 地 位 ， 体 现 了 荀 子 唯 物 主 义 哲 学 思 想 的 本
质 。
荀 子 所 处 的 时 代 ， 是 全 国 的 统 一 封 建 政 权 即 将 形 成 ， 割
据 局 面 即 将 结 束 的 时 代 ， 社 会 生 产 力 和 自 然 科 学 都 得 到 了 前
… 181
１ ７ ２ 中 国 哲 学 名 著 选 读
所 未 有 的 发 展 ， 社 会 经 济 比 较 繁 荣 ， 新 兴 地 主 阶 级 对 改 造 自
然 和 改 造 社 会 充 满 了 积 极 进 取 的 精 神 。 在 学 术 界 ， 出 现 了 唯
物 主 义 思 想 高 潮 。 天 有 没 有 意 志 ， 天 能 否 主 宰 社 会 人 事 ， 是
唯 物 主 义 哲 学 和 唯 心 主 义 哲 学 普 遍 关 心 的 问 题 。 荀 子 在 《 天
论 》 中 站 在 唯 物 主 义 立 场 上 ， 对 天 人 关 系 问 题 进 行 了 论 述 。 他
所 阐 发 的 唯 物 主 义 思 想 光 辉 ， 不 但 照 耀 着 整 个 时 代 ， 而 且 对
其 后 来 的 唯 物 主 义 思 想 和 无 神 论 思 想 的 发 展 产 生 了 巨 大 的 影
响 。
亻 京
《 荀 子 》 的 注 释 本 ， 除 杨 的 《 荀 子 注 》 以 外 ， 还 有 清 代
王 先 谦 的 《 荀 子 集 解 》 ， 现 代 梁 启 雄 的 《 荀 子 简 释 》 、 杨 柳 桥
的 《 荀 子 诂 译 》 等 。 这 里 所 选 的 《 天 论 》 ， 依 据 王 先 谦 的 《 荀
子 集 解 》 本 。
天 论
A 原 文 B
① ②
天 行 有 常 ， 不 为 尧 存 ， 不 为 桀 亡 。 应 之 以 治 则
③ ④
吉 ， 应 之 以 乱 则 凶 。 强 本 而 节 用 ， 则 天 不 能 贫 ， 养
⑤ ⑥
备 而 动 时 ， 则 天 不 能 病 ； 修 道 而 不 贰 ， 则 天 不 能 祸 。
故 水 旱 不 能 使 之 饥 ， 寒 暑 不 能 使 之 疾 ， 袄 怪 不 能 使 之
⑦ ⑧
凶 。 本 荒 而 用 侈 ， 则 天 不 能 使 之 富 ； 养 略 而 动 罕 ，
⑨ D C
则 天 不 能 使 之 全 ； 倍 道 而 妄 行 ， 则 天 不 能 使 之 吉 。
E C
故 水 旱 未 至 而 饥 ， 寒 暑 未 薄 而 疾 ， 袄 怪 未 至 而 凶 。 受
… 182
中 国 哲 学 名 著 选 读 １ ７ ３
F C
时 与 治 世 同 ， 而 殃 祸 与 治 世 异 ， 不 可 以 怨 天 ， 其 道
G C H C
然 也 。 故 明 于 天 人 之 分 ， 则 可 谓 至 人 矣 。 不 为 而 成 ，
I C
不 求 而 得 ， 夫 是 之 谓 天 职 。 如 是 者 ， 虽 深 ， 其 人 不
J C K C L C
加 虑 焉 ； 虽 大 ， 不 加 能 焉 ； 虽 精 ， 不 加 察 焉 ； 夫
M C
是 之 谓 不 与 天 争 职 。 天 有 其 时 ， 地 有 其 财 ， 人 有 其
D N E N F N
治 ， 夫 是 之 谓 能 参 。 舍 其 所 以 参 ， 而 愿 其 所 参 ， 则
火 召 G N H N
惑 矣 ！ 列 星 随 旋 ， 日 月 递 ， 四 时 代 御 ， 阴 阳 大 化 ，
I N J N
风 雨 博 施 ， 万 物 各 得 其 和 以 生 ， 各 得 其 养 以 成 ， 不
K N
见 其 事 而 见 其 功 ， 夫 是 之 谓 神 。 皆 知 其 所 以 成 ， 莫
L N M N D O
知 其 无 形 ， 夫 是 之 谓 天 。 唯 圣 人 为 不 求 知 天 。 天
E O
职 既 立 ， 天 功 既 成 ， 形 具 而 神 生 ， 好 恶 、 喜 怒 、 哀
F O
乐 臧 焉 ， 夫 是 之 谓 天 情 。 耳 目 鼻 口 形 能 各 有 接 而 不
G O H O
相 能 也 ， 夫 是 之 谓 天 官 。 心 居 中 虚 以 治 五 官 ， 夫 是
I O J O
之 谓 天 君 。 财 非 其 类 ， 以 养 其 类 ， 夫 是 之 谓 天 养 。
K O
顺 其 类 者 谓 之 福 ， 逆 其 类 者 谓 之 祸 ， 夫 是 之 谓 天 政 。
暗 其 天 君 ， 乱 其 天 官 ， 弃 其 天 养 ， 逆 其 天 政 ， 背 其 天
L O
情 ， 以 丧 天 功 ， 夫 是 之 谓 大 凶 。 圣 人 清 其 天 君 ， 正
其 天 官 ， 备 其 天 养 ， 顺 其 天 政 ， 养 其 天 情 ， 以 全 其 天
M O
功 。 如 是 ， 则 知 其 所 为 ， 知 其 所 不 为 矣 ， 则 天 地 官
D P
而 万 物 役 矣 。 其 行 曲 治 ， 其 养 曲 适 ， 其 生 不 伤 ， 夫
E P
是 之 谓 知 天 。 故 大 巧 在 所 不 为 ， 大 智 在 所 不 虑 。 所
F P
志 于 天 者 ， 已 其 见 象 之 可 以 期 者 矣 ； 所 志 于 地 者 ， 已
… 183
１ ７ ４ 中 国 哲 学 名 著 选 读
G P
其 见 宜 之 可 以 息 者 矣 ； 所 志 于 四 时 者 ， 已 其 见 数 之
H P
可 以 事 者 矣 ； 所 志 于 阴 阳 者 ， 已 其 见 知 之 可 以 治 者
I P J P
矣 。 官 人 守 天 而 自 为 守 道 也 。
A 注 释 B
① 天 ： 自 然 或 自 然 界 。 行 ： 运 行 ， 变 化 。 常 ： 自 然 运 动 变 化 的 规
律 。
② 这 是 说 ， 自 然 界 运 行 的 规 律 并 不 因 为 有 贤 能 的 帝 尧 才 存 在 ， 也
不 因 为 有 昏 乱 的 夏 桀 而 消 灭 ， 即 它 是 不 依 人 的 意 志 为 转 移 的 。
③ 应 ： 适 应 ， 对 待 。 之 ： 指 自 然 规 律 。 治 、 乱 ： 治 指 合 理 的 措 施 ；
乱 指 不 合 理 的 措 施 。 应 之 以 治 （ 或 乱 ） ： 等 于 说 以 治 （ 或 乱 ） 应
之 。
④ 强 本 ： 指 加 强 农 业 生 产 。 节 用 ： 节 省 费 用 。 不 能 贫 ： 不 能 使 之
贫 。
⑤ 养 备 ： 供 给 的 衣 食 等 生 活 资 料 齐 备 充 足 。 动 时 ： 按 天 时 变 化 而
活 动 。
⑥ 修 ： 应 当 作 “ 循 ” ， 即 遵 循 。 贰 ： 应 当 作 “ 忒 （ ｔ è 特 ） ” ， 即 差 错 。
另 一 说 ， 不 贰 指 专 一 。 这 是 说 ， 遵 循 着 自 然 、 社 会 规 律 和 准 则
办 事 就 不 会 出 偏 差 。
⑦ 饥 字 后 原 有 “ 渴 ” 字 ， 依 王 念 孙 之 说 删 。 袄 ： 同 “ 妖 ” 。 袄 怪 ：
指 自 然 界 的
