中国哲学名著蚜-第37章

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　　　　　　　　　　　　I　C　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　J　C　　　　　　　　　　　　　　　　
无　见　于　畸　　　　　；　宋　子　有　见　于　少　，　无　见　于　多　　　　　　。　有　后　而　无　先　，　



…　193

　　　１　８　４　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　K　C　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　则　群　众　无　门　　　　　　；　有　诎　而　无　信　，　则　贵　贱　不　分　；　有　齐　而　无　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　L　C　　　　　　　　　M　C　
　畸　，　则　政　命　不　施　；　有　少　而　无　多　，　则　群　众　不　化　　　　　　　　　　。　书　曰　　　：　
　　　　　　　　　　　　　　　D　N　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　E　N　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
“　无　有　作　好　　　　　，　遵　王　之　道　；　无　有　作　恶　　　　　　　，　遵　王　之　路　。　”　此　
　之　谓　也　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　A　注　释　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　①　百　王　：　百　代　帝　王　，　即　历　代　帝　王　。　道　：　指　治　理　国　家　的　基　本　原　则　。　贯　：　
　　　　　　　　　一　贯　。　这　是　说　，　历　代　帝　王　都　没　有　变　更　的　东　西　，　就　足　可　成　为　始　终　
　　　　　　　　　一　贯　的　原　则　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　②　这　是　说　，　一　代　废　止　，　一　代　兴　起　，　都　可　用　这　一　贯　的　原　则　来　应　付　这　
　　　　　　　　　些　时　代　的　变　化　，　道　理　一　致　，　就　不　会　产　生　混　乱　现　象　。　　　　　
　　　　　　③　应　变　：　适　应　变　化　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　④　大　体　：　一　般　原　则　。　亡　：　失　效　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　⑤　这　是　说　，　国　家　混　乱　，　是　因　为　运　用　这　一　贯　原　则　有　差　错　；　国　家　太　平　，　
　　　　　　　　　是　因　为　能　周　详　地　运　用　这　一　贯　原　则　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　⑥　道　之　所　善　：　道　所　认　为　好　的　。　中　（　ｚ　ｈ　ò　ｎ　ｇ　重　）　：　符　合　于　道　。　畸　（　ｊ　ī　
　　　　　　　　　机　）　：　偏　离　。　匿　（　ｔ　è　特　）　：　同　“　慝　”　，　差　错　。　　　　　　　　
　　　　　　⑦　表　：　标　志　。　表　深　：　用　标　志　表　示　出　水　的　深　度　。　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　⑧　表　道　：　用　标　志　显　示　出　道　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　⑨　道　无　不　明　：　这　是　说　，　有　了　礼　作　标　准　，　道　没　有　不　能　明　白　的　。　
　　　　D　C　外　内　：　外　在　的　和　内　在　的　行　为　。　另　一　说　，　外　指　外　事　，　如　战　争　。　内　
　　　　　　　　　指　内　事　，　即　内　政　。　异　表　：　表　，　是　标　准　的　意　思　。　异　表　，　是　说　各　有　
　　　　　　　　　其　不　同　的　准　则　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　E　C　常　：　常　规　。　陷　：　灾　祸　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　F　C　道　：　在　这　里　既　指　大　自　然　，　也　指　礼　。　一　偏　：　一　个　方　面　，　一　部　分　。　
　　　　G　C　慎　子　：　即　慎　到　，　战　国　时　期　赵　国　人　，　前　期　法　家　的　代　表　。　他　主　张　君　



…　194

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１　８　５　
　　　　　　　　主　要　凭　借　权　势　实　行　法　治　，　不　讲　任　用　贤　能　。　荀　子　认　为　任　用　贤　能　是　
　　　　　　　　实　行　法　治　的　先　决　条　件　，　所　以　他　说　慎　到　“　有　见　于　后　，　无　见　于　先　”　。　
　　　H　C　诎　：　同　“　屈　”　。　信　：　同　“　伸　”　。　老　子　主　张　以　屈　为　伸　，　以　柔　胜　刚　，　所　
　　　　　　　　以　荀　子　说　他　“　有　见　于　诎　，　无　见　于　信　”　。　　　　　　　　　　　　　　　
　　　I　C　齐　：　均　等　。　畸　：　差　别　，　不　齐　。　墨　子　主　张　“　兼　爱　”　、　“　尚　同　”　，　幻　想　
　　　　　　　　在　阶　级　存　在　的　条　件　下　实　现　互　爱　互　利　，　所　以　荀　子　说　他　“　有　见　于　齐　，　
　　　　　　　　无　见　于　畸　”　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　J　C　宋　子　：　即　宋　銒　（　ｊ　ｉ　ā　ｎ　坚　）　，　战　国　时　期　宋　国　人　。　他　认　为　人　情　欲　望　少　，　
　　　　　　　　不　知　人　情　欲　望　一　般　是　多　的　，　所　以　荀　子　说　他　“　有　见　于　少　，　无　见　于　
　　　　　　　　多　”　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　K　C　门　：　门　路　，　方　向　。　无　门　：　没　有　前　进　的　方　向　。　　　　　　　　　　
　　　L　C　不　化　：　得　不　到　教　化　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　M　C　书　：　即　《　尚　书　》　，　引　文　见　《　洪　范　》　篇　。　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　D　N　无　：　同　“　毋　”　，　禁　止　之　词　。　无　有　：　不　要　。　作　好　：　偏　好　，　即　以　个　人　
　　　　　　　　的　爱　好　为　爱　好　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　E　N　作　恶　：　偏　恶　，　即　以　个　人　的　厌　恶　为　厌　恶　。　　　　　　　　　　　　　　　　
A　简　析　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　《　天　论　》　全　文　可　分　三　段　，　第　一　段　，　从　“　天　行　有　常　”　至　“　官　
人　守　天　而　自　为　守　道　也　”　。　荀　子　在　这　段　里　针　对　唯　心　主　义　者　所　宣　扬　
的　意　志　、　主　宰　之　天　，　提　出　了　贯　穿　全　篇　的　论　纲　—　—　“　明　于　天　人　
之　分　”　，　即　明　确　天　和　人　的　区　别　。　天　与　人　有　什　么　区　别　呢　？　　
　　　　　　首　先　，　天　是　无　意　识　的　客　观　存　在　的　自　然　界　，　人　是　有　意　识　、　有　
主　观　精　神　活　动　的　。　荀　子　认　为　，　天　是　永　恒　运　行　着　的　自　然　界　，　它　
有　自　己　的　运　动　规　律　，　它　是　不　依　人　们　的　善　恶　或　主　观　意　志　为　转　移　
的　客　观　存　在　。　天　没　有　意　志　，　没　有　目　的　，　它　的　运　行　不　象　人　那　样　



…　195

　　　１　８　６　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
有　所　作　为　（　“　不　为　而　成　”　）　，　也　不　象　人　作　事　那　样　有　一　定　追　求　
（　“　不　求　而　得　”　）　，　天　就　是　列　星　、　日　月　、　四　时　、　阴　阳　、　风　雨　等　万　
物　自　然　变　化　的　现　象　。　万　物　虽　然　都　从　天　那　里　得　到　了　它　们　所　需　要　
的　营　养　，　但　这　是　天　无　所　作　为　的　自　然　造　化　。　天　有　它　的　功　用　，　但　
它　的　功　用　是　依　照　它　自　己　的　规　律　盲　目　运　行　，　并　在　无　意　之　中　使　万　
物　都　能　生　成　。　由　此　看　来　，　荀　子　是　把　天　看　做　一　个　脱　离　人　的　意　志　
的　万　物　发　生　、　变　化　的　自　然　过　程　，　是　自　然　之　天　，　物　质　之　天　。　而　
人　却　是　有　意　志　、　有　目　的　、　有　主　观　能　动　性　的　。　人　事　的　吉　凶　祸　福　，　
社　会　的　治　乱　安　危　，　取　决　于　人　自　身　行　动　是　否　顺　应　自　然　规　律　，　而　
不　决　定　于　自　然　之　天　。　天　不　能　主　宰　、　干　涉　社　会　人　事　，　人　类　社　会　
有　它　自　己　的　运　动　规　律　。　　
　　　　　　　其　次　，　天　与　人　的　职　能　不　同　。　对　此　，　荀　子　是　从　两　方　面　阐　述　
的　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　１　．　天　产　生　了　万　物　和　人　。　荀　子　认　为　，　天　在　自　然　界　演　化　过　程　
中　产　生　了　万　物　，　同　时　也　产　生　了　人　的　形　体　。　有　了　人　的　形　体　、　器　
官　，　才　有　了　人　的　精　神　，　提　出　了　“　形　具　而　神　生　”　的　唯　物　主　义　形　
神　一　元　论　的　重　要　命　题　。　人　的　形　体　、　器　官　都　是　自　然　的　物　质　结　构　，　
所　以　称　耳　、　目　、　鼻　、　口　、　形　为　“　天　官　”　，　称　心　为　“　天　君　”　。　人　
的　精　神　因　其　依　赖　于　自　然　形　成　的　形　体　、　器　官　而　存　在　，　所　以　称　喜　
怒　哀　乐　的　精　神　现　象　为　“　天　情　”　。　“　天　官　”　、　“　天　君　”　、　“　天　情　”　，　都　
说　明　了　人　的　自　然　属　性　。　而　人　的　自　然　性　又　说　明　了　人　与　自　然　界　具　
有　同　一　性　，　因　此　，　人　也　受　自　然　规　律　制　约　，　顺　其　规　律　则　得　福　，　逆　
其　规　律　则　遭　祸　。　　　　　　　　　　　
　　　　　　２　．　人　能　“　知　天　”　，　并　与　天　地　“　能　参　”　。　荀　子　认　为　，　人　虽　具　
有　自　然　属　性　，　但　人　又　不　同　于　其　他　自　然　物　，　他　具　有　自　然　界　所　赋　



…　196

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１　８　７　
　予　的　感　觉　器　官　和　思　维　器　官　，　所　以　他　能　认　识　自　然　，　即　“　知　天　”　。　
　所　谓　“　知　天　”　，　就　是　“　明　于　天　人　之　分　”　，　既　能　“　知　其　所　不　为　”　，　
　尊　重　自　然　，　“　不　与　天　争　职　”　，　不　超　越　自　然　规　律　而　替　天　别　有　作　为　、　
　另　有　体　察　；　又　能　“　知　其　所　为　”　，　即　能　根　据　天　时　、　地　财　从　事　农　业　
　生　产　，　管　理　好　万　物　，　只　要　人　能　做　的　，　就　尽　力　而　为　。　要　做　到　既　
　顺　应　自　然　，　又　改　造　自　然　，　使　天　地　万　物　为　人　类　服　务　，　这　就　可　以　
　说　“　知　天　”　。　这　是　荀　子　对　“　知　天　”　所　作　的　朴　素　唯　物　主　义　解　释　。　
　荀　子　又　特　别　指　出　人　有　管　理　事　物　的　办　法　，　与　天　地　“　能　参　”　，　即　能　
　与　天　地　相　配　合　。　人　只　要　发　挥　自　己　的　主　观　能　动　性　，　充　分　利　用　自　
　然　界　提　供　的　物　质　条　件　，　按　客　观　规　律　去　进　行　活　动　，　天　地　就　可　以　
　为　人　所　任　用　，　万　物　也　都　可　为　人　所　役　使　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　从　上　述　两　方　面　可　以　看　出　，　荀　子　在　论　述　自　然　之　天　产　生　万　物　
　和　人　类　社　会　时　，　强　调　的　是　天　之　能　；　在　论　述　有　为　之　人　治　理　万　物　
　和　人　类　社　会　时　，　强　调　的　是　人　之　能　。　人　与　天　虽　在　生　成　上　有　联　系　，　
　但　在　职　能　上　有　严　格　区　别　。　人　们　认　识　到　了　这　种　区　别　，　就　可　不　畏　
　天　、　不　靠　天　，　就　能　发　挥　人　之　能　，　按　照　天　的　运　行　规　律　而　治　天　。　
　　　　　　　第　二　段　，　从　“　治　乱　天　邪　”　至　“　则　失　万　物　之　情　”　。　这　段　运　用　
　天　人　相　分　的　唯　物　主　义　自　然　观　，　批　判　了　“　天　命　”　、　“　天　志　”　等　宗　
　教　迷　信　思　想　，　并　用　自　然　界　本　身　所　固　有　的　变　化　规　律　来　说　明　自　然　
　现　象　，　从　而　得　出　了　无　鬼　神　的　结　论　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　荀　子　还　认　为　，　真　正　可　怕　的　不　是　自　然　界　的　怪　异　现　象　，　而　是　
“　人　妖　”　。　如　农　业　生　产　的　破　坏　，　政　治　昏　暗　，　伦　常　秩　序　的　混　乱　等　，　
　都　是　“　人　妖　”　。　这　些　妖　如　果　发　生　，　就　会　危　害　国　家　安　全　。　因　此　荀　
　子　强　调　不　要　“　错　人　而　思　天　”　，　而　要　“　敬　其　在　己　”　，　“　骋　能　而　化　
　之　”　，　“　理　物　而　勿　失　之　”　，　即　充　分　发　挥　人　的　职　能　作　用　，　遵　循　着　客　



…　197

　　　１　８　８　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
　观　规　律　“　制　天　命　”　，　裁　万　物　。　这　一　思　想　，　正　是　新　兴　地　主　阶　级　朝　
　气　蓬　勃　，　对　前　途　充　满　信　心　的　表　现　。　但　荀　子　夸　大　了　圣　王　和　
“　礼　”　的　作　用　，　表　现　出　历　史　的　局　限　性　。　
　　　　　　　第　三　段　，　从　“　百　王　之　无　变　”　至　“　此　之　谓　也　”　。　在　上　段　“　隆　
　礼　”　思　想　指　导　下　，　这　段　进　一　步　强　调　“　礼　”　的　重　要　，　并　把　
“　礼　”　与　“　道　”　等　同　起　来　。　
　　　　　　　荀　子　认　为　，　事　物　有　“　废　起　”　，　社　会　有　治　乱　，　但　在　一　切　变　化　
　之　中　，　却　有　不　变　的　一　贯　之　“　道　”　在　起　作　用　。　这　个　“　道　”　就　是　
“　礼　”　。　符　合　“　道　”　或　“　礼　”　的　，　就　是　治　世　，　否　则　就　是　乱　世　。　因　
　此　，　虽　然　“　道　”　有　隐　有　显　，　但　“　道　”　这　个　根　本　性　东　西　是　百　世　
　不　变　的　。　这　是　董　仲　舒　的　“　天　不　变　道　亦　不　变　”　形　而　上　学　思　想　的　
　先　导　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　荀　子　又　认　为　，　万　物　只　是　“　道　”　或　“　礼　”　的　一　个　方　面　，　
“　道　”　或　“　礼　”　才　是　至　高　无　上　、　无　所　不　包　的　范　畴　。　可　是　慎　子　、　
　老　子　等　各　家　对　此　“　无　知　”　，　因　此　他　对　各　家　提　出　了　批　评　。　荀　子　批　
　判　了　有　意　志　的　天　，　却　又　抬　出　了　无　所　不　包　的　“　礼　”　，　并　认　为　只　有　
　掌　握　了　“　礼　”　的　圣　人　、　君　子　才　能　“　物　畜　”　“　裁　制　”　自　然　及　其　规　
　律　，　从　而　陷　入　了　唯　心　主　义　。　
　　　　　　　综　上　所　述　，　《　天　论　》　的　中　心　思　想　是　“　明　于　天　人　之　分　”　，　它　
　是　荀　子　自　然　观　中　的　中　心　命　题　，　是　先　秦　以　来　天　人　关　系　理　论　的　新　
　飞　跃　。　他　在　说　明　这　个　命　题　时　，　一　方　面　强　调　了　自　然　界　的　客　观　规　
　律　性　，　提　出　了　“　不　与　天　争　职　”　的　科　学　主　张　；　另　一　方　面　，　他　又　
　强　调　要　发　挥　人　类　认　识　和　掌　握　自　然　规　律　的　能　力　，　去　控　制　、　改　造　、　
　征　服　自　然　，　使　之　为　人　类　服　务　。　在　先　秦　诸　子　中　，　他　第　一　个　提　出　
　了　“　制　天　命　而　用　之　”　的　人　定　胜　天　的　思　想　，　在　中　国　认　识　史　上　，　第　



…　198

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１　８　９　
　一　次　冲　决　了　天　命　神　学　的　堤　坝　，　提　出　了　世　界　上　的　一　切　现　象　都　是　
“　天　地　之　变　，　阴　阳　之　化　”　的　唯　物　辩　证　法　思　想　，　抹　掉　了　天　的　神　秘　
　色　彩　，　对　天　给　以　唯　物　主　义　解　释　，　为　后　代　唯　物　主　义　和　辩　证　思　想　
　的　发　展　建　立　了　一　个　坚　实　的　根　基　，　为　当　时　地　主　阶　级　消　除　割　据　局　
　面　，　实　现　全　国　统　一　，　奠　定　了