中国哲学名著蚜-第43章
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商 汤 、 周 武 王 起 兵 讨 伐 这 两 个 暴 君 。 这 些 论 述 表 明 ， 韩 非 已
认 识 到 这 三 个 时 代 各 有 其 时 代 特 点 ， 所 需 要 解 决 的 问 题 各 不
相 同 ， 解 决 问 题 的 方 法 也 不 同 ， 并 由 此 得 出 重 要 论 断 ： “ 圣 人
不 期 修 古 ， 不 法 常 可 ， 论 世 之 事 ， 因 为 之 备 。 ” 这 是 韩 非 历 史
观 上 的 重 要 辩 证 法 观 点 。
２ ． 人 类 社 会 发 展 是 一 个 从 不 争 到 争 的 发 展 过 程 ， 而 引 起
争 夺 的 原 因 是 生 活 资 料 的 增 长 远 远 落 后 于 人 口 的 增 长 ， 财 富
和 人 口 的 多 少 是 社 会 制 度 、 道 德 面 貌 各 不 相 同 的 根 源 。 韩 非
认 为 ， 古 时 “ 人 民 少 而 财 有 余 ， 故 民 不 争 ” ； 后 来 “ 人 民 众 而
财 货 寡 ” ， 财 物 不 够 分 配 ， 所 以 发 生 争 夺 。 要 使 民 不 争 ， 国 不
乱 ， 必 须 考 虑 财 富 多 少 ， 供 养 厚 薄 ， 把 它 作 为 制 定 政 策 的 根
据 ， 作 到 “ 事 因 于 世 ， 而 备 适 于 事 ” 。 这 说 明 韩 非 已 观 察 到 一
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些 社 会 经 济 和 政 治 的 关 系 ， 看 到 了 物 质 利 益 对 政 治 、 道 德 的
影 响 ， 并 试 图 从 经 济 和 政 治 的 原 因 解 释 社 会 的 发 展 ， 这 比 君
权 神 授 的 观 念 前 进 了 一 大 步 。 但 他 对 社 会 发 展 状 况 的 描 绘 有
的 不 符 合 事 实 ， 上 古 没 有 争 夺 不 是 因 为 财 多 ， 而 是 由 于 没 有
私 有 财 产 ， 没 有 发 生 阶 级 分 化 。
３ ． 时 代 不 同 ， 事 情 也 不 同 ， 政 策 、 措 施 应 随 着 事 情 的 变
化 而 不 断 变 化 ， 要 研 究 当 世 的 问 题 ， 根 据 现 实 的 实 际 情 况 制
定 政 策 ， 并 采 取 与 政 策 相 适 合 的 措 施 。 这 就 是 韩 非 所 提 出 的
“ 世 异 则 事 异 ” 、 “ 事 异 则 备 变 ” 精 辟 论 点 的 涵 义 。 他 反 对 遵 行
古 法 ， 墨 守 成 规 ， 嘲 笑 了 “ 法 先 王 ” 等 颂 古 非 今 的 保 守 派 和
历 史 循 环 论 。 这 些 思 想 反 映 了 历 史 发 展 的 某 些 实 际 和 战 国 时
期 社 会 变 革 的 客 观 要 求 ， 是 符 合 历 史 发 展 的 辩 证 法 的 。 他 还
把 历 史 的 发 展 分 为 “ 上 古 竞 于 道 德 ， 中 古 逐 于 智 谋 ， 当 今 争
于 气 力 ” 。 这 样 分 虽 然 不 符 合 事 实 ， 但 是 他 已 认 识 到 了 人 类 社
会 是 一 个 发 展 过 程 ， 强 调 历 史 发 展 变 化 ， 这 是 历 史 进 化 论 ， 是
有 合 理 之 处 的 。 他 所 说 的 “ 当 今 争 于 气 力 ” ， 是 战 国 争 雄 实 力
竞 赛 的 反 映 。 他 认 为 ， 在 列 国 相 争 的 今 天 ， 没 有 气 力 就 不 能
自 存 ， 仁 义 道 德 只 能 行 于 古 ， 而 不 能 行 于 今 。 当 今 必 须 以 法
制 代 替 儒 家 的 仁 义 。
第 二 段 ， 从 “ 古 今 异 俗 ” 至 “ 则 私 行 立 而 公 利 灭 矣 ” 。 在
这 段 ， 韩 非 以 上 段 所 阐 述 的 进 化 的 历 史 观 为 理 论 根 据 ， 进 一
步 论 述 了 他 的 法 治 主 张 ， 批 判 了 儒 墨 两 家 的 仁 义 礼 治 观 点 。 具
体 内 容 主 要 有 两 个 方 面 。
一 、 法 治 的 必 要 性 。 对 此 ， 韩 非 是 从 以 下 几 方 面 论 述 的 ：
１ ． 从 理 论 与 现 实 情 况 来 说 ， 古 今 有 不 同 的 社 会 习 俗 ， 新
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旧 时 代 有 不 同 的 政 治 措 施 。 如 果 还 想 用 过 去 的 仁 政 、 王 道 来
治 理 当 今 的 “ 急 世 之 民 ” ， 不 可 能 治 理 好 ， 因 为 只 靠 仁 爱 的 感
情 ， 是 不 能 感 化 人 民 的 。
２ ． 从 人 的 本 性 来 说 ， 韩 非 认 为 人 性 是 恶 的 ， 世 界 上 “ 贵
仁 者 寡 ， 能 怀 义 者 难 ” ， 人 性 皆 趋 利 自 为 。 因 此 ， 靠 人 民 自 修
为 善 是 不 可 能 的 ， 必 须 靠 赏 罚 的 威 势 才 足 以 使 人 民 不 为 非 ， 才
能 统 一 人 们 的 思 想 行 动 。
３ ． 从 仁 治 与 法 治 的 社 会 效 果 来 看 ， 仁 治 不 如 法 治 有 效 。
韩 非 认 为 ， 人 性 既 然 是 自 私 的 ， 用 仁 治 违 背 了 人 情 的 好 恶 ， 不
足 以 打 动 人 心 ， 它 没 有 以 利 害 矫 正 人 性 的 效 力 。 他 以 “ 不 才
之 子 ” 为 例 对 此 作 了 论 证 ， 并 据 此 得 出 论 断 ： “ 民 故 骄 于 爱 ，
听 于 威 矣 。 ” 权 衡 爱 与 刑 的 实 际 效 果 ， 只 有 严 刑 才 是 治 民 之 道 。
４ ． 从 国 家 、 人 民 的 长 远 利 益 来 看 ， 只 有 法 治 才 能 维 护 国
家 与 人 民 的 长 远 利 益 。 所 谓 法 治 就 是 要 用 刑 罚 对 犯 法 者 进 行
制 裁 ， 这 种 制 裁 是 要 凭 借 君 主 的 权 威 强 制 执 行 ， 当 刑 者 不 可
不 刑 ， 这 样 可 起 到 杀 一 儆 百 的 作 用 ， 从 长 远 来 看 是 有 利 的 。 否
则 ， 会 使 犯 法 者 逍 遥 法 外 ， 对 国 家 和 人 民 会 带 来 更 大 的 破 坏 。
二 、 如 何 实 行 法 治 。 对 此 韩 非 主 张 首 先 要 制 定 厚 赏 重 罚
的 法 律 条 文 ， 对 有 功 者 要 给 予 很 多 奖 赏 ， 使 他 得 到 利 益 ； 对
犯 罪 者 要 加 重 惩 罚 ， 使 人 民 畏 惧 ， 不 敢 再 犯 罪 。 而 且 所 制 定
的 法 令 条 文 要 “ 一 而 固 ” ， 即 相 互 间 不 可 有 矛 盾 ， 要 有 逻 辑 的
一 致 性 和 稳 定 性 ， 不 能 朝 令 夕 改 ， 使 民 不 知 所 从 。 还 要 “ 使
民 知 之 ” ， 人 民 了 解 法 令 条 文 后 ， 才 能 依 法 而 行 ， 使 法 令 产 生
普 遍 的 强 制 性 与 客 观 的 权 威 性 。 其 次 ， 在 执 行 上 ， 要 信 赏 必
罚 。 即 赏 罚 完 全 按 照 所 制 定 的 法 令 条 文 来 衡 量 ， 凡 有 利 于 君
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主 、 国 家 ， 而 且 合 乎 法 令 的 ， 必 须 赏 ； 反 之 ， 必 须 罚 。 法 令
是 决 定 赏 罚 轻 重 的 唯 一 标 准 与 最 高 原 则 ， 不 容 许 有 无 功 的 受
赏 ， 有 罪 的 得 不 到 惩 罚 的 事 情 发 生 。 除 此 之 外 ， 还 必 须 要
“ 乘 势 ” 。 韩 非 所 讲 的 “ 势 ” ， 是 君 主 的 重 权 尊 位 形 成 的 威 势 ，
是 控 制 臣 民 的 凭 借 力 量 。 他 很 强 调 “ 势 ” 的 重 要 性 ， 认 为 只
有 加 强 君 势 ， 君 主 才 能 执 行 赏 罚 ， 掌 握 生 杀 之 权 ， 发 挥 君 权
对 臣 民 的 强 制 力 量 ， 才 能 迫 使 人 民 循 法 而 行 ， 臣 吏 依 法 而 治 。
因 此 ， “ 势 ” 是 实 行 法 治 的 必 要 条 件 。
韩 非 上 述 主 张 是 针 对 当 时 社 会 弊 病 提 出 来 的 。 当 时 君 主
治 国 不 得 其 法 ， 自 陷 入 赏 罚 与 毁 誉 的 矛 盾 之 中 ， 直 接 助 长 了
儒 侠 、 言 谈 者 等 社 会 之 “ 蠹 ” 的 气 势 ， 削 弱 了 农 战 的 根 基 。 所
以 在 下 段 ， 韩 非 集 中 对 君 主 尊 礼 儒 侠 ， 而 且 厚 其 养 ， 高 其 行
的 谬 误 进 行 了 抨 击 。
第 三 段 ， 从 “ 儒 以 文 乱 法 ” 至 “ 亦 勿 怪 矣 ” 。 韩 非 强 调 严
刑 峻 法 ， 其 目 的 是 为 了 加 强 君 主 专 政 ， 富 国 强 兵 。 而 富 国 强
兵 的 根 基 惟 在 农 战 ， 因 此 ， 凡 是 不 利 于 法 治 ， 违 背 农 战 的 ， 都
是 韩 非 所 否 定 的 对 象 。 在 本 段 他 列 举 了 儒 家 、 墨 家 、 纵 横 家 、
游 侠 、 “ 近 习 之 ” 人 、 “ 商 工 之 民 ” ， 认 为 他 们 都 是 无 用 之 学 ，
或 愚 诬 之 学 与 不 正 当 之 行 ， 通 称 为 国 家 的 “ 五 蠹 ” ， 都 在 排 除
之 列 。 对 “ 五 蠹 ” 以 礼 相 待 ， 不 知 立 法 、 守 法 、 用 法 的 君 主 ，
也 是 他 批 判 的 对 象 。 在 批 判 过 程 中 ， 阐 述 了 他 如 下 的 政 治 主
张 ：
１ ． 必 须 “ 一 法 而 不 求 智 ， 固 术 而 不 慕 信 ” 。 “ 术 ” ， 是 君
主 根 据 法 律 控 制 官 僚 的 手 段 。 韩 非 认 为 ， 君 主 如 果 无 “ 术 ” ，
就 不 能 控 制 众 臣 ， 君 主 的 统 治 权 （ “ 势 ” ） 就 不 会 巩 固 ， 法 律
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也 不 能 推 行 ， 国 家 也 不 能 趋 于 治 强 。 英 明 的 君 主 治 国 法 则 ， 是
专 一 使 用 法 治 而 不 要 求 有 智 能 的 人 才 ， 坚 决 使 用 术 治 而 不 一
心 追 求 诚 实 的 人 士 。 这 样 ， 法 纪 不 会 败 坏 ， 官 吏 也 行 不 得 奸
邪 欺 诈 。 韩 非 强 调 “ 法 ” ， 又 强 调 “ 术 ” ， 把 “ 抱 法 ” 、 “ 行
术 ” 看 作 “ 处 势 ” 的 重 要 手 段 ； 并 要 求 把 “ 法 ” 、 “ 术 ” 、
“ 势 ” 三 者 结 合 起 来 ， 相 辅 以 为 用 ， 才 能 更 好 地 实 行 地 主 阶 级
专 政 。 这 是 韩 非 政 治 思 想 的 本 质 。
２ ． 强 调 功 利 实 效 ， 主 张 对 人 臣 的 言 行 要 从 功 用 上 加 以 考
察 。 韩 非 认 为 ， 对 于 人 的 言 论 不 能 只 看 它 是 否 动 听 ， 而 是 看
它 是 否 切 合 实 际 。 对 于 人 的 品 行 不 能 只 看 他 是 否 有 好 的 名 声 ，
而 是 看 他 工 作 的 实 际 效 果 。 英 明 的 君 主 是 使 用 人 们 的 力 量 而
不 听 他 们 的 言 论 ， 奖 励 他 们 的 功 劳 而 坚 决 禁 止 那 些 无 用 的 空
谈 ， 这 样 人 们 就 能 竭 尽 全 力 为 君 主 办 事 。
３ ． 妥 善 运 用 人 性 恶 （ 好 利 ） 的 特 点 ， 实 行 赏 罚 两 手 政 策 。
韩 非 认 为 天 下 人 好 利 ， 但 他 对 此 不 但 不 主 张 加 以 限 制 ， 反 而
把 它 看 作 赏 罚 劝 禁 、 以 法 治 民 的 基 本 凭 借 。 荀 子 主 张 对 人 们
的 恶 性 要 “ 化 性 起 伪 ” 加 以 限 制 ， 韩 非 则 主 张 要 适 当 助 长 ， 妥
善 运 用 ， 使 臣 民 不 知 不 觉 地 为 君 主 卖 力 。 他 说 ， 尽 管 “ 耕 之
用 力 也 劳 ” ， “ 战 之 为 事 也 危 ” ， 但 这 可 以 获 得 富 贵 之 利 ， 避 贫
贱 之 害 ， 因 此 人 们 尽 力 而 为 。 君 主 如 能 把 握 人 们 趋 利 避 害 的
心 情 ， 赏 功 罚 罪 ， 以 利 害 驱 使 人 民 ， 臣 民 都 会 听 从 君 主 的 指
挥 ， 就 不 会 出 现 脑 力 劳 动 者 多 ， 体 力 劳 动 者 少 的 情 况 。
４ ． 反 对 纵 横 捭 阖 的 外 事 活 动 ， 主 张 修 明 内 政 。 他 从 外 交
得 失 ， 内 政 的 公 私 之 利 ， 分 析 了 实 行 纵 横 外 交 之 术 只 有 失 无
得 ， 只 能 使 私 利 立 ， 国 利 削 ， 主 上 卑 ， 人 臣 尊 。 又 从 实 行 纵
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横 结 果 使 周 、 卫 两 国 灭 亡 的 事 实 ， 论 证 了 要 使 国 家 达 到 治 强 ，
不 能 通 过 纵 横 捭 阖 的 外 事 活 动 去 谋 求 ， 只 能 通 过 修 明 内 政 来
达 到 。 修 明 内 政 的 根 本 在 于 法 禁 。 法 禁 严 明 ， 官 吏 就 能 尽 其
力 治 理 ； 赏 罚 得 当 ， 人 民 就 能 努 力 耕 战 。 这 样 ， 在 内 政 上 可
达 到 治 强 ， 在 外 事 上 则 能 成 就 霸 王 之 业 。
５ ． 减 少 商 工 人 数 ， 降 低 他 们 的 地 位 。 韩 非 把 “ 商 工 之
民 ” 也 列 为 一 蠹 ， 与 当 时 社 会 状 况 有 关 。 当 时 是 农 业 社 会 ， 主
要 商 品 是 农 产 品 和 手 工 业 品 。 农 产 品 一 旦 成 为 商 品 ， 经 商 人
一 操 纵 ， 则 对 生 产 者 及 消 费 者 都 会 产 生 一 定 的 剥 削 ， 商 人 由
此 取 得 利 润 。 因 此 韩 非 认 为 这 些 人 是 靠 流 动 奔 走 谋 生 者 ， 不
是 从 事 农 战 的 人 ， 对 国 家 没 有 多 大 贡 献 。 所 以 他 主 张 减 少
“ 商 工 游 食 之 民 ” 的 人 数 ， 降 低 他 们 的 社 会 地 位 ， 否 则 会 破 坏
治 国 的 根 本 大 计 ， 造 成 兵 弱 、 国 贫 的 局 面 。
总 观 韩 非 在 《 五 蠹 》 中 所 阐 述 的 法 治 思 想 ， 他 只 强 调 法
的 必 然 实 效 ， 政 治 秩 序 的 完 成 ， 根 本 无 视 人 之 所 以 为 人 的 一
分 尊 严 ， 以 及 获 得 一 点 自 由 的 自 然 要 求 。 其 法 的 内 容 ， 只 在
“ 夫 妇 所 明 知 者 ” ， 而 去 其 “ 上 智 之 论 ” ， 使 上 智 上 德 之 行 都 整
齐 划 一 于 一 般 或 低 水 平 之 上 。 同 时 ， 他 由 否 定 仁 义 道 德 的 价
值 ， 片 面 强 调 财 富 和 权 势 的 作 用 ， 把 赏 罚 推 到 了 极 端 ， 导 致
了 后 来 秦 王 朝 对 人 民 群 众 极 端 残 酷 的 统 治 。 这 反 映 了 韩 非 所
提 出 的 严 刑 重 罚 的 法 治 主 张 镇 压 人 民 的 反 动 本 质 。
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《 淮 南 子 》
A 作 者 及 作 品 简 介 B
《 淮 南 子 》 的 作 者 是 西 汉 淮 南 王 刘 安 招 致 门 客 集 体 创 作
的 。 刘 安 （ 公 元 前 １ ７ ９ — 前 １ �
