中国哲学名著蚜-第46章
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并 认 为 “ 物 至 而 神 应 ” ， 即 承 认 人 有 认 识 事 物 的 能 力 ， 这 是 唯
物 主 义 认 识 论 的 出 发 点 。
关 于 认 识 态 度 ， 它 主 张 要 任 凭 客 观 地 反 映 ， 要 像 镜 子 和
水 那 样 客 观 地 反 映 外 物 ， 要 “ 因 其 自 然 而 推 之 ” ， 根 据 事 物 自
己 的 样 子 去 理 解 它 ， 才 能 不 失 万 物 之 情 ， 取 得 正 确 认 识 。 它
反 对 主 观 偏 见 或 成 见 ， 反 对 用 人 为 代 替 自 然 ， 认 为 用 机 心 巧
智 反 而 混 淆 了 正 确 的 认 识 。 这 种 对 外 物 静 观 的 认 识 态 度 ， 是
对 老 子 的 “ 静 观 ” 、 宋 尹 的 “ 虚 一 ” 、 荀 子 的 “ 虚 静 ” 的 认 识
理 论 的 继 承 和 发 展 。
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２ ２ ８ 中 国 哲 学 名 著 选 读
它 还 提 出 认 识 过 程 中 掌 握 原 则 和 正 确 方 法 的 重 要 性 。 它
说 ， 个 人 即 使 有 离 朱 那 样 于 百 步 之 外 看 见 针 尖 的 视 力 ， 也 不
能 看 见 深 渊 底 下 的 鱼 ； 有 师 旷 那 样 敏 锐 辨 别 声 音 的 听 力 ， 也
不 能 听 到 十 里 之 外 的 声 音 。 只 有 遵 循 事 物 的 普 遍 法 则 ， 根 据
天 地 本 来 的 样 子 去 对 待 事 物 ， 那 么 ， 认 识 和 处 理 天 下 所 有 的
事 物 并 不 是 难 以 办 到 的 。 这 一 思 想 是 有 积 极 意 义 的 。
三 、 从 “ 夫 形 者 ” 至 “ 而 百 事 之 变 无 不 应 ” ， 是 《 淮 南
子 》 的 形 神 观 。 它 认 为 形 、 神 、 气 是 生 命 的 三 个 基 本 要 素 。 这
种 看 法 是 超 越 前 人 的 。 所 谓 形 ， 是 指 有 形 的 生 理 构 造 ， 它 是
生 命 的 基 础 。 神 指 精 神 活 动 ， 它 支 配 着 人 的 生 命 活 动 。 气 指
气 态 或 气 血 ， 它 是 细 微 而 无 形 的 流 动 体 ， 为 生 命 输 送 能 量 。 形 、
神 、 气 有 内 在 的 有 机 联 系 ， 其 中 有 一 个 失 去 作 用 ， 三 者 都 将
受 到 伤 害 ， 而 神 的 作 用 最 为 重 要 。 其 根 据 是 ： 精 神 活 动 正 常
的 人 ， 可 以 分 白 黑 、 视 美 丑 、 别 同 异 、 明 是 非 ； 精 神 不 专 一
的 人 ， 可 以 视 而 不 见 ， 听 而 不 闻 ， 不 能 辨 别 是 非 。 因 此 ， 它
主 张 要 以 神 制 形 ， 而 不 要 以 形 制 神 ， 否 则 ， 形 体 将 会 产 生 贪
图 享 受 、 追 求 名 利 等 各 种 欲 望 。 它 指 出 人 的 生 活 应 受 理 智 的
支 配 ， 不 能 纵 情 于 肉 体 的 享 乐 ； 精 神 如 果 被 欲 念 驱 使 而 过 分
消 耗 ， 就 会 损 害 健 康 ， 引 来 祸 患 。 这 如 同 蜡 烛 ， “ 火 逾 然 而 消
逾 亟 ” 。
《 淮 南 子 》 所 提 出 的 形 、 神 、 气 及 对 三 者 关 系 的 阐 述 ， 是
人 认 识 自 身 构 造 的 重 要 里 程 碑 。 它 以 烛 火 关 系 喻 形 神 关 系 ， 是
发 前 人 之 未 发 ， 对 后 世 无 神 论 者 产 生 了 重 要 影 响 。
以 上 三 个 方 面 ， 第 一 方 面 是 根 本 ， 认 识 论 、 形 神 观 都 是
在 宇 宙 观 的 基 础 上 建 立 起 来 的 ， 并 与 之 相 一 致 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ２ ２ ９
董 仲 舒 ： 《 春 秋 繁 露 》
A 作 者 及 作 品 简 介 B
董 仲 舒 （ 约 公 元 前 １ ７ ９ — 前 １ ０ ４ 年 ） ， 河 北 广 川 （ 今 河 北
省 枣 强 县 广 川 镇 ） 人 ， 出 身 于 大 地 主 家 庭 ， 是 西 汉 最 重 要 的
唯 心 主 义 哲 学 家 、 伦 理 学 家 及 今 文 经 学 大 师 。
董 仲 舒 为 人 廉 直 ， 生 活 严 谨 ， 道 貌 岸 然 。 汉 景 帝 时 任 博
士 官 。 汉 武 帝 即 位 后 广 罗 人 才 ， 举 贤 良 文 学 之 士 ， 他 去 应 考 ，
名 冠 群 儒 ， 当 殿 先 后 三 次 对 策 ， 提 出 了 巩 固 封 建 集 权 统 治 的
哲 学 理 论 ， 成 为 西 汉 中 央 集 权 专 制 统 治 理 论 基 础 的 奠 基 人 。 在
对 策 中 他 还 提 出 了 “ 罢 黜 百 家 ， 独 尊 儒 术 ” 以 儒 家 理 论 来 统
一 思 想 的 建 议 ， 得 到 汉 武 帝 的 赏 识 和 采 纳 ， 开 此 后 两 千 年 封
建 社 会 以 儒 学 为 正 统 的 先 声 。 他 后 来 担 任 过 江 都 王 相 和 胶 西
王 相 。 公 元 前 １ ２ １ 年 ， 以 老 病 辞 职 回 家 ， 专 门 讲 学 著 书 。
董 仲 舒 著 作 遗 留 下 来 的 除 《 春 秋 繁 露 》 一 书 外 ， 在 《 汉
书 · 董 仲 舒 传 》 中 还 有 《 举 贤 良 对 策 》 。 《 春 秋 繁 露 》 是 董 仲
舒 哲 学 著 作 汇 辑 ， 《 隋 书 · 经 籍 志 》 著 录 有 １ ７ 卷 ， 宋 《 崇 文
总 目 》 春 秋 类 说 有 １ ７ 卷 ８ ２ 篇 ， 现 存 本 是 ７ ９ 篇 ， 缺 ３ 篇 。
董 仲 舒 在 上 述 著 作 中 建 立 了 形 而 上 学 的 神 学 唯 心 主 义 哲
学 体 系 。 这 一 思 想 体 系 ， 是 为 维 护 以 “ 皇 权 ” 为 象 征 的 封 建
统 治 而 编 造 的 。 从 汉 高 祖 到 汉 景 帝 将 近 ７ ０ 年 间 ， 在 黄 老 的 无
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２ ３ ０ 中 国 哲 学 名 著 选 读
为 思 想 指 导 下 ， 封 建 统 治 者 采 取 了 一 些 有 利 于 恢 复 生 产 的 措
施 ， 使 社 会 经 济 有 了 较 快 的 发 展 。 到 汉 武 帝 时 期 ， 社 会 经 济
出 现 了 空 前 繁 荣 的 景 象 。 但 是 ， 中 央 政 权 与 地 方 诸 王 割 据 势
力 的 矛 盾 ， 封 建 地 主 与 农 民 的 矛 盾 日 趋 激 烈 ， 以 “ 无 为 “ 思
想 为 特 征 的 黄 老 哲 学 已 不 能 维 护 统 治 阶 级 的 统 治 。 为 了 长 治
久 安 ， 统 治 者 不 得 不 假 “ 天 威 ” 来 弥 补 其 强 力 统 治 的 不 足 。 因
此 ， “ 天 ” 就 成 了 董 仲 舒 哲 学 体 系 的 基 石 ， 也 是 他 神 学 唯 心 主
义 世 界 观 的 最 高 范 畴 。 《 深 察 名 号 》 就 是 以 “ 天 ” 为 核 心 阐 述
了 “ 正 名 ” 与 人 性 的 理 论 。
《 春 秋 繁 露 》 的 注 释 本 ， 有 清 代 凌 曙 的 《 春 秋 繁 露 注 》 及
苏 舆 的 《 春 秋 繁 露 义 证 》 。 这 里 的 选 文 ， 依 据 苏 舆 的 《 春 秋 繁
露 义 证 》 ， 中 华 书 局 １ ９ ９ ２ 年 版 本 。
深 察 名 号
A 原 文 B
①
治 天 下 之 端 ， 在 审 辨 大 。 辨 大 之 端 ， 在 深 察 名
号 。 名 者 ， 大 理 之 首 章 也 。 录 其 首 章 之 意 ， 以 窥 其 中
②
之 事 ， 则 是 非 可 知 ， 逆 顺 自 著 ， 其 几 通 于 天 地 矣 。 是
③
非 之 正 ， 取 之 逆 顺 ， 逆 顺 之 正 ， 取 之 名 号 ， 名 号 之
讠
高
正 ， 取 之 天 地 ， 天 地 为 名 号 之 大 义 也 。 古 之 圣 人 ，
④ ⑤
而 效 天 地 谓 之 号 ， 鸣 而 施 命 谓 之 名 。 名 之 为 言 ， 鸣
⑥ 讠 讠
高 高
与 命 也 ， 号 之 为 言 ， 而 效 也 。 而 效 天 地 者 为 号 ，
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ２ ３ １
鸣 而 命 者 为 名 。 名 号 异 声 而 同 本 ， 皆 鸣 号 而 达 天 意 者
⑦ ⑧ ⑨
也 。 天 不 言 ， 使 人 发 其 意 ； 弗 为 ， 使 人 行 其 中 。 名
则 圣 人 所 发 天 意 ， 不 可 不 深 观 也 。 受 命 之 君 ， 天 意 之
所 予 也 。 故 号 为 天 子 者 ， 宜 视 天 如 父 ， 事 天 以 孝 道 也 。
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号 为 诸 侯 者 ， 宜 谨 视 所 候 奉 之 天 子 也 。 号 为 大 夫 者 ，
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宜 厚 其 忠 信 ， 敦 其 礼 义 ， 使 善 大 于 匹 夫 之 义 ， 足 以
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化 也 。 士 者 ， 事 也 ； 民 者 ， 瞑 也 。 士 不 及 化 ， 可 使
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守 事 从 上 而 已 。 五 号 自 赞 ， 各 有 分 。 分 中 委 曲 ， 曲
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有 名 。 名 众 于 号 ， 号 其 大 全 。 名 也 者 ， 名 其 别 离 分
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散 也 。 号 凡 而 略 ， 名 详 而 目 。 目 者 ， 遍 辨 其 事 也 ；
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凡 者 ， 独 举 其 大 也 。 享 鬼 神 者 号 ， 一 曰 祭 。 祭 之 散
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名 ， 春 曰 祠 ， 夏 曰 礿 ， 秋 曰 尝 ， 冬 曰 烝 。 猎 禽 兽 者
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号 ， 一 曰 田 。 田 之 散 名 ， 春 苗 ， 秋 蒐 ， 冬 狩 ， 夏 狝 。
无 有 不 皆 中 天 意 者 。 物 莫 不 有 凡 号 ， 号 莫 不 有 散 名 ，
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如 是 。 是 故 事 各 顺 于 名 ， 名 各 顺 于 天 。 天 人 之 际 ， 合
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而 为 一 。 同 而 通 理 ， 动 而 相 益 ， 顺 而 相 受 ， 谓 之 德
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道 。 诗 曰 ： “ 维 号 斯 言 ， 有 伦 有 迹 。 ” 此 之 谓 也 。
深 察 王 号 之 大 意 ， 其 中 有 五 科 ： 皇 科 、 方 科 、 匡
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科 、 黄 科 、 往 科 。 合 此 五 科 ， 以 一 言 谓 之 王 。 王 者
皇 也 ， 王 者 方 也 ， 王 者 匡 也 ， 王 者 黄 也 ， 王 者 往 也 。
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是 故 王 意 不 普 大 而 皇 ， 则 道 不 能 正 直 而 方 ； 道 不 能
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正 直 而 方 ， 则 德 不 能 匡 运 周 遍 ； 德 不 能 匡 运 周 遍 ， 则
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２ ３ ２ 中 国 哲 学 名 著 选 读
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美 不 能 黄 ； 美 不 能 黄 ， 则 四 方 不 能 往 ； 四 方 不 能 往 ，
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则 不 全 于 王 。 故 曰 ： 天 覆 无 外 ， 地 载 兼 爱 ， 风 行 令
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而 一 其 威 ， 雨 布 施 而 均 其 德 。 王 术 之 谓 也 。
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深 察 君 号 之 大 意 ， 其 中 亦 有 五 科 ： 元 科 、 原 科 、
权 科 、 温 科 、 群 科 。 合 此 五 科 ， 以 一 言 谓 之 君 。 君 者
元 也 ， 君 者 原 也 ， 君 者 权 也 ， 君 者 温 也 ， 君 者 群 也 。
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是 故 君 意 不 比 于 元 ， 则 动 而 失 本 ； 动 而 失 本 ， 则 所
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为 不 立 ； 所 为 不 立 ， 则 不 效 于 原 ， 不 效 于 原 ， 则 自
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委 舍 ； 自 委 舍 ， 则 化 不 行 。 化 不 行 ， 则 用 权 于 变
