中国哲学名著蚜-第54章

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于　人　事　，　不　入　于　道　意　　　　　　　。　从　道　不　随　事　，　虽　违　儒　家　之　说　，　
合　黄　、　老　之　义　也　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
A　注　释　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　①　见　《　老　子　》　三　十　八　章　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　②　讥　：　责　怨　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　③　语　本　《　庄　子　·　应　帝　王　》　、　《　淮　南　子　·　览　冥　训　》　。　三　皇　：　《　论　衡　》　有　
　　　　　　　　时　指　天　皇　、　地　皇　、　人　皇　，　有　时　指　燧　人　、　伏　羲　、　神　农　，　还　有　其　他　
　　　　　　　　说　法　，　总　之　都　以　为　三　皇　是　五　帝　以　前　的　最　早　的　君　王　。　于　于　：　即　盱　
　　　　　　　　盱　，　无　知　的　样　子　。　居　：　同　“　倨　”　。　倨　倨　：　无　思　无　虑　的　样　子　。　乍　：　
　　　　　　　　有　时　。　这　是　说　，　不　知　人　兽　的　区　别　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　④　瞳　矇　：　无　知　的　样　子　。　晓　惠　：　通　达　有　智　慧　。　　　　　　　　　　　　
　　　　　⑤　绳　责　：　依　一　定　的　尺　度　来　要　求　人　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　⑥　准　况　：　比　照　，　推　论　。　这　是　说　，　人　互　相　谴　责　，　就　以　此　推　断　天　也　谴　
　　　　　　　　告　人　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　⑦　语　见　《　荀　子　·　大　略　》　。　诰　：　告　示　。　诰　誓　：　以　言　辞　相　约　戒　。　五　帝　：　
　　　　　　　　黄　帝　、　颛　顼　、　帝　喾　、　帝　尧　、　帝　舜　。　要　：　同　“　约　”　。　三　王　：　指　夏　禹　、　
　　　　　　　　商　汤　、　周　文　王　。　交　质　子　：　两　国　相　交　，　各　以　国　君　之　子　为　人　质　，　表　



…　276

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２　６　７　
　　　　　　　　诚　信　。　五　伯　：　又　叫　五　霸　。　关　于　五　霸　的　说　法　不　一　，　一　般　指　齐　桓　公　、　
　　　　　　　　晋　文　公　、　秦　穆　公　、　宋　襄　公　、　楚　庄　王　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　讠　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　⑧　　皮　（　ｂ　ì　币　）　：　邪　僻　，　不　正　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　⑨　优　德　：　最　优　秀　的　道　德　。　玄　默　：　沉　默　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　D　C　万　石　君　：　姓　石　，　名　奋　，　前　汉　时　人　。　他　在　汉　高　祖　、　汉　文　帝　、　汉　景　
　　　　　　　　帝　三　朝　先　后　做　过　太　子　、　太　傅　和　诸　侯　相　等　官　。　他　有　四　个　儿　子　，　也　
　　　　　　　　都　当　上　了　大　官　，　父　子　五　人　俸　禄　都　达　到　二　千　石　，　所　以　汉　景　帝　给　他　
　　　　　　　　起　了　个　“　万　石　君　”　的　称　号　。　详　见　《　史　记　·　万　石　君　列　传　》　。　案　：　低　
　　　　　　　　桌　子　。　至　优　之　验　：　被　最　高　尚　的　道　德　感　化　的　证　据　。　　　
　　　E　C　把　李　实　提　桃　间　乎　：　这　是　说　，　是　天　神　把　李　子　的　果　实　放　在　桃　树　上　面　
　　　　　　　　的　吗　？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　F　C　见　《　论　语　·　子　罕　》　。　牢　：　孔　子　弟　子　子　牢　。　不　试　：　不　被　用　。　艺　：　多　
　　　　　　　　技　能　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　G　C　见　《　论　语　·　子　罕　》　。　鄙　事　：　指　下　贱　的　事　情　，　即　算　帐　、　赶　车　、　管　理　
　　　　　　　　仓　库　、　放　牧　等　事　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　H　C　蜚　：　同　“　斐　”　。　蜚　色　：　指　脸　上　有　光　彩　。　吉　凶　蜚　色　：　指　依　据　面　孔　的　
　　　　　　　　形　状　颜　色　，　推　测　吉　凶　祸　福　。　见　：　同　“　现　”　。　　　　　　　　　
　　　I　C　占　候　之　家　：　指　讲　说　灾　异　吉　凶　祸　福　的　那　些　人　。　　　　　　　　　　
　　　J　C　寒　温　、　谴　告　、　变　动　、　招　致　是　《　论　衡　》　中　的　四　篇　文　章　。　
　　　K　C　诡　：　谎　谬　。　难　别　：　驳　辩　是　非　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　L　C　这　是　说　，　谴　告　的　说　法　虽　然　能　应　合　人　事　，　但　不　合　乎　道　理　。　
A　简　析　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　王　充　在　《　自　然　》　篇　中　，　站　在　唯　物　主　义　无　神　论　立　场　上　，　批　
判　了　天　人　感　应　的　神　学　目　的　论　，　提　出　了　“　天　道　自　然　无　为　”　的　唯　
物　主　义　自　然　观　。　全　文　可　分　四　段　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　第　一　段　，　从　“　天　地　合　气　”　至　“　安　得　口　目　”　。　这　段　主　要　思　想　



…　277

　　　２　６　８　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
　是　：　天　道　是　自　生　、　自　为　的　，　它　无　意　识　、　无　目　的　。　对　此　，　王　充　
　首　先　从　“　元　气　”　或　阴　阳　之　气　自　然　发　生　的　角　度　作　了　说　明　。　他　认　
　为　，　阴　阳　之　气　一　交　合　，　万　物　就　自　然　而　产　生　。　万　物　中　的　动　物　之　
　类　（　包　括　人　）　“　知　饥　知　寒　”　，　这　是　他　们　自　然　形　成　的　生　理　机　能　。　他　
　们　见　五　谷　可　吃　，　就　拿　来　吃　它　；　见　丝　麻　可　穿　，　就　拿　来　穿　它　，　这　
　是　他　们　的　自　然　本　能　。　而　且　，　五　谷　、　丝　麻　等　各　种　具　体　东　西　也　都　
　是　自　然　之　天　把　气　普　遍　散　布　于　万　物　之　中　后　自　然　产　生　的　。　谷　具　有　
“　愈　饥　”　之　性　，　丝　麻　具　有　“　救　寒　”　之　性　，　因　此　人　们　利　用　它　们　充　
　饥　、　御　寒　。　王　充　以　这　种　“　元　气　”　自　然　发　生　论　驳　斥　了　“　天　”　为　
　人　生　五　谷　、　丝　麻　的　神　学　目　的　论　。　其　次　，　王　充　又　从　行　为　和　意　识　
　关　系　上　作　了　论　证　。　他　认　为　，　人　的　意　识　是　由　人　的　感　觉　器　官　与　客　
　观　事　物　相　接　触　，　外　部　世　界　的　映　象　反　映　到　头　脑　中　来　，　经　过　思　维　
　才　产　生　的　。　而　且　有　了　某　种　意　识　以　后　，　才　会　有　某　种　行　为　。　而　
“　天　”　是　如　地　一　样　的　实　体　，　如　云　烟　一　样　的　气　，　它　没　有　口　目　等　感　
　官　，　也　没　有　思　维　器　官　，　因　此　，　“　天　”　是　没　有　欲　望　、　没　有　意　识　的　，　
　它　也　没　有　像　人　一　样　的　行　为　，　它　的　运　行　只　是　自　为　，　它　的　生　物　也　
　只　是　自　生　。　这　又　反　驳　了　“　天　”　有　心　而　为　之　说　。　
　　　　　　　第　二　段　，　从　“　或　曰　：　‘　凡　动　行　之　类　’　”　至　“　宋　人　之　徒　也　”　。　
　这　段　引　用　客　观　事　实　，　对　有　神　论　者　的　具　体　言　论　进　行　了　批　驳　，　并　
　对　“　天　道　自　然　无　为　”　作　了　明　确　解　释　。　他　说　：　“　天　动　不　欲　以　生　物　
　而　物　自　生　，　此　则　自　然　也　；　施　气　不　欲　为　物　而　物　自　为　，　此　则　无　为　
　也　。　”　为　什　么　说　“　天　”　是　自　然　无　为　的　呢　？　因　为　“　天　”　是　由　气　构　
　成　的　，　气　是　恬　淡　而　没　有　欲　望　的　，　气　不　想　有　所　作　为　，　它　本　身　也　
　没　有　什　么　作　为　，　因　此　“　天　”　也　是　自　然　、　无　欲　、　无　为　的　。　“　天　”　
　的　运　动　是　它　本　身　固　有　的　属　性　，　是　无　须　假　外　力　而　进　行　的　。　王　充　



…　278

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２　６　９　
这　种　“　天　道　自　然　无　为　”　的　思　想　，　是　把　“　天　”　从　神　的　地　位　再　还　
原　为　物　质　性　的　自　然　物　，　从　根　本　上　否　定　了　关　于　“　天　”　的　神　秘　说　
教　，　这　是　王　充　在　哲　学　上　一　个　重　要　贡　献　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　第　三　段　，　从　“　问　曰　：　‘　人　生　于　天　地　’　”　至　“　曾　谓　天　德　不　若　
淳　酒　乎　”　。　这　段　主　要　是　以　“　天　道　自　然　无　为　”　的　思　想　来　说　明　人　道　
既　是　无　为　的　，　是　有　为　的　。　从　顺　随　自　然　无　为　的　天　道　来　说　，　由　自　
然　形　成　的　人　，　是　与　鱼　兽　之　类　的　动　物　一　样　的　。　对　鱼　兽　应　顺　从　它　
们　自　然　之　性　，　“　放　鱼　于　川　”　，　“　纵　兽　于　山　”　；　对　于　人　，　也　应　“　听　
恣　其　性　”　，　“　纯　蒙　无　为　”　。　从　人　的　特　殊　性　来　说　，　“　人　道　有　教　训　之　
义　”　，　应　对　人　实　行　教　化　；　君　主　应　“　任　贤　使　能　”　，　使　贤　人　能　人　去　
积　极　而　为　。　但　这　些　有　为　的　主　张　只　是　一　闪　之　念　，　他　的　主　导　思　想　
是　“　无　为　而　治　”　，　认　为　能　法　天　无　为　的　人　，　是　道　德　高　尚　纯　厚　的　人　；　
不　能　法　天　有　为　的　人　，　是　道　德　不　高　尚　的　人　。　甚　至　荒　谬　地　认　为　，　世　
界　不　是　有　为　的　人　创　造　的　，　而　是　无　为　的　人　创　造　出　来　的　。　他　把　无　
为　看　得　高　于　一　切　，　说　“　无　为　之　为　大　矣　”　。　这　说　明　他　对　人　的　主　观　
能　动　作　用　是　缺　乏　认　识　的　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　第　四　段　，　从　“　礼　者　”　至　“　合　黄　老　之　义　也　”　。　王　充　在　本　段　以　
天　道　自　然　无　为　的　思　想　批　判　了　人　道　中　的　谴　告　说　，　并　分　析　了　这　种　
社　会　意　识　产　生　的　主　要　原　因　是　社　会　衰　乱　，　即　所　谓　“　谴　告　之　言　，　衰　
乱　之　语　也　。　”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　总　观　《　自　然　》　篇　，　它　以　黄　、　老　道　家　自　然　无　为　思　想　为　线　索　
贯　穿　全　篇　。　王　充　在　开　篇　第　一　段　就　明　确　表　示　自　己　的　天　道　观　是　以　
道　家　的　理　论　为　依　据　，　“　试　以　道　家　论　之　”　；　在　末　段　结　尾　处　再　次　表　
明　他　的　天　道　观　“　虽　违　儒　家　之　说　，　合　黄　老　之　义　也　”　，　首　尾　呼　应　，　
立　场　鲜　明　。　那　么　王　充　究　竟　继　承　、　发　展　了　黄　老　什　么　思　想　呢　？　道　



…　279

　　　２　７　０　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
　家　黄　老　学　派　是　以　“　道　”　作　为　宇　宙　本　体　，　他　们　和　老　子　一　样　，　把　
“　道　”　说　得　玄　之　又　玄　，　是　超　物　质　、　超　感　觉　的　。　但　是　他　们　把　宇　宙　
　描　绘　为　无　限　大　的　空　间　，　无　穷　尽　的　时　间　，　不　死　不　灭　及　宇　宙　产　生　
　万　物　是　无　目　的　、　无　意　识　的　思　想　，　都　为　王　充　所　继　承　。　在　此　基　础　
　上　，　王　充　明　确　提　出　宇　宙　并　不　是　超　物　质　、　超　感　觉　、　玄　之　又　玄　的　
　东　西　，　而　是　自　然　的　客　观　存　在　。　“　气　”　是　可　感　知　的　物　质　，　由　
“　气　”　构　成　的　宇　宙　本　身　也　是　物　质　。　由　此　看　来　，　王　充　抛　弃　了　道　家　
　黄　老　学　派　宇　宙　观　中　的　玄　虚　性　，　而　吸　取　其　自　然　无　为　思　想　，　并　赋　
　予　唯　物　主　义　内　容　，　提　出　了　唯　物　主　义　气　一　元　论　，　作　为　他　哲　学　思　
　想　的　基　础　。　由　于　阶　级　，　时　代　的　局　限　，　他　的　自　然　观　还　是　直　观　的　、　
　朴　素　的　，　还　存　在　不　少　理　论　弱　点　。　



…　280

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２　７　１　
　　　　　　　　　　　　　　　王　弼　：　《　周　易　略　例　》　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
A　作　者　及　作　品　简　介　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　《　周　易　略　例　》　作　者　王　弼　（　２　２　６　—　２　４　９　）　字　辅　嗣　，　河　南　省　焦　作　
人　，　汉　末　著　名　士　族　王　粲　的　侄　孙　，　三　国　时　期　魏　晋　玄　学　的　主　要　开　
创　者　，　是　中　国　哲　学　史　上　有　较　大　影　响　的　哲　学　家　。　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　魏　正　始　年　间　，　曹　爽　、　何　晏　擅　权　，　王　弼　在　政　治　上　倾　向　曹　爽　，　
经　何　晏　推　荐　，　做　了　尚　书　郎　。　正　始　十　年　，　司　马　懿　发　动　政　变　，　曹　
爽　、　何　晏　被　杀　，　王　弼　受　株　连　丢　了　官　，　并　在　这　年　因　病　而　亡　，　年　
仅　２　４　岁　。　王　弼　性　情　高　傲　、　刻　薄　，　善　谈　玄　理　，　政　治　活　动　较　少　；　
但　他　关　心　时　事　，　敢　于　面　对　现　实　。　当　时　曹　魏　政　治　腐　败　，　它　所　面　
临　的　最　紧　迫　的　问　题　，　是　如　何　巩　固　局　部　地　区　的　统　一　，　进　而　实　现　
全　国　的　大　一　统　。　围　绕　这　一　现　实　问　题　，　政　治　家　和　思　想　家　分　别　从　
实　践　和　理　论　方　面　进　行　了　探　索　，　王　弼　也　提　出　了　他　的　看　法　。　他　认　
为　，　当　时　的　社　会　风　气　败　坏　，　政　治　秩　序　紊　乱　，　关　键　在　于　上　层　统　
治　者　决　策　思　想　的　失　误　，　不　善　于　“　用　谋　”　。　而　且　他　不　就　事　论　事　，　
局　限　于　评　判　具　体　政　策　上　的　是　非　得　失　，　而　是　着　眼　事　物　联　系　的　整　
体　，　从　世　界　观　和　方　法　论　的　高　度　去　分　析　比　较　。　这　是　他　比　别　人　高　
明　的　地　方　。　他　根　据　对　当　时　的　时　代　课　题　和　政　治　积　弊　的　深　刻　观　察　
和　理　解　，　提　出　了　一　套　如　何　理　顺　各　种　关　系　以　达　到　大　治　的　政　治　谋　
略　思　想　。　在　这　些　思　想　和　各　种　具　体　政　治　主　张　中　贯　穿　着　一　条　总　的　



…　281

　　　２　７　２　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
　原　则　，　即　“　以　无　为　本　”　，　这　是　他　的　哲　学　思　想　的　核　心　。　他　宣　称　一　
　切　都　不　过　是　假　象　，　富　贵　是　假　象　，　贫　贱　也　是　假　象　，　一　切　都　归　结　
　为　“　无　”　，　得　是　无　，　失　也　是　无　，　以　此　来　“　使　民　爱　欲　不　生　”　（　王　
　弼　：　《　老　子　指　略　》　）　。　这　种　“　以　无　为　本　”　的　唯　心　主　义　，　在　理　论　上　
　比　起　董　仲　舒　所　宣　扬　的　神　学　目　的　论　来　要　精　巧　得　多　，　在　统　治　手　段　
　上　比　用　天　意　威　胁　的　办　法　要　狡　猾　得　多　，　它　表　达　了　门　阀　士　族　的　政　
　治　需　要　，　因　此　，　在　正　始　年　间　很　快　风　行　起　来　。　和　“　以　无　为　本　”　的　
　本　体　论　原　则　相　应　，　在　认　识　论　上　所　提　出　的　，　就　是　他　在　《　明　象　》　中　
　所　讲　的　“　得　意　忘　象　”　的　原