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第60章

中国哲学名著蚜-第60章

小说: 中国哲学名著蚜 字数: 每页3500字

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            坐 , 今 子 起 ; 何 其 无 特 操 与 ? ” 景 曰 : “ 吾 有       
            待 而 然 者 邪 ? 吾 所 待 又 有 待 而 然 者 邪 ? 吾 待          
                虫                                                            
                 付                                                           
            蛇      蜩 翼 邪 ? 恶 识 所 以 然 ! 恶 识 所 以 不 然 ! ”     
                                                         ①                ② 
       罔 两 , 景 外 之 微 阴 也 。 言 天 机 自 尔        , 坐 起 无 待    。 
                                                               ③             
无 待 而 独 得 者 , 孰 知 其 故 , 而 责 其 所 以 哉            ? 若 责 其  
                                             ④                               
所 待 而 寻 其 所 由 , 则 寻 责 无 极         , ( 而 ) [ 卒 ] 至 于 无  
                               ⑤                                             
待 , 而 独 化 之 理 明 矣       。                                           
                 虫          ⑥                            ⑦                 
                   付                                                         
       若 待 蛇      蜩 翼    , 则 无 特 操 之 所 由        , 未 为 难 识   
也 。 今 所 以 不 识 , 正 由 不 待 斯 类 而 独 化 故 耳 。                   
                               ⑧                                             
       世 或 谓 罔 两 待 景      , 景 待 形 , 形 待 造 物 者 。 请 问 :    
夫 造 物 者 , 有 耶 无 耶 ? 无 也 ? 则 胡 能 造 物 哉 ? 有 也 ?          
                        ⑨                                                    
则 不 足 以 物 众 形      。 故 明 众 形 之 自 物 而 后 始 可 与 言 造        
     D C                                                                      
物 耳    。 是 以 涉 有 物 之 域 , 虽 复 罔 两 , 未 有 不 独 化 于          
            E C                                                               
玄 冥 者 也     。 故 造 物 者 无 主 , 而 物 各 自 造 , 物 各 自 造         
                                        F C                                   
而 无 所 待 焉 , 此 天 地 之 正 也         。 故 彼 我 相 因 , 形 景 俱     
 G C                 H C                                  I C                 
生   , 虽 复 玄 合      , 而 非 待 也 。 明 斯 理 也       , 将 使 万 物   
                                          J C                                 
各 反 所 宗 于 体 中 而 不 待 乎 外           , 外 无 所 谢 而 内 无 所      
 K C                                            L C                           
矜   , 是 以 诱 然 皆 生 而 不 知 所 以 生         , 同 焉 皆 得 而 不 知   



… 308

                             中 国 哲 学 名 著 选 读                    2 9 9 
            M C                                                      D N  
所 以 得 也     。 今 罔 两 之 因 景 , 犹 云 俱 生 而 非 待 也          , 则 
                                                                 E N      
万 物 虽 聚 而 共 成 乎 天 , 而 皆 历 然 莫 不 独 见 矣            。 故 罔 
两 非 景 之 所 制 , 而 景 非 形 之 所 使 , 形 非 无 之 所 化 也 ,      
                                                        F N               
则 化 与 不 化 , 然 与 不 然 , 从 人 之 与 由 己          , 莫 不 自 尔 , 
                                            G N                           
吾 安 识 其 所 以 哉 ! 故 任 而 不 助         , 则 本 末 内 外 , 畅 然 
                      H N                                        I N      
俱 得 , 泯 然 无 迹     。 若 乃 责 此 近 因 而 忘 其 自 尔         , 宗 物 
                                            J N                           
于 外 , 丧 主 于 内 , 而 爱 尚 生 矣         。 虽 欲 推 而 齐 之 , 然 
                                                   K N                    
其 所 尚 已 存 乎 胸 中 , 何 夷 之 得 有 哉           !                 
A 注 释 B                                                                 
     ① 天 机 : 指 天 性 。 自 尔 : 自 然 如 此 。                      
     ② 无 待 : 是 说 事 物 的 存 在 是 无 条 件 的 , 它 的 发 生 变 化 不 需 要 任 何 
        外 在 的 力 量 , 不 需 要 强 加 任 何 条 件 而 自 己 存 在 着 、 变 化 着 。 
     ③ 这 是 说 , 还 问 它 的 原 因 作 什 么 ?                         
     ④ 寻 责 无 极 : 追 求 起 来 没 有 极 限 。                         
     ⑤ 独 化 : 独 自 发 生 变 化 。                                     
        虫                                                                
     ⑥  付 ( f ù 付 ) : 蛇 腹 下 横 鳞 。                           
     ⑦ 特 操 : 指 自 己 一 定 的 主 意 。                               
     ⑧ 罔 两 : 影 子 四 周 的 微 影 。 景 : 同 “ 影 ” 。             
     ⑨ 物 众 形 : 使 众 多 形 体 成 为 物 质 。                         
   D C 自 物 : 自 己 形 成 物 质 。 这 是 说 , 原 初 物 质 是 自 己 形 成 的 , 有 了 
        原 初 物 质 以 后 , 才 可 以 再 说 用 物 造 物 。                
   E C 玄 冥 : 郭 象 在 《 庄 子 · 大 宗 师 》 注 中 解 释 说 : “ 玄 冥 者 , 所 以 名 
        无 而 非 无 ” 。 意 思 是 说 , “ 玄 冥 ” 是 指 一 种 “ 无 ” 的 状 态 , 但 尚 
        未 超 出 言 表 而 至 于 无 名 、 无 始 。                         



… 309

3 0 0                   中 国 哲 学 名 著 选 读 
 F C 天 地 之 正 : 天 地 万 物 的 自 然 之 性 。 
 G C 这 是 说 , 事 物 的 发 生 变 化 都 是 互 相 联 系 的 , 彼 此 有 相 因 协 同 的 
      作 用 。              
 H C 玄 合 : 暗 中 吻 合 。 
 I C 斯 理 : 指 无 待 独 化 那 一 套 道 理 。 
 J C 宗 : 主 宰 , 依 靠 。 这 是 说 , 要 使 万 物 各 在 自 身 之 内 寻 求 其 发 展 
      的 根 据 。           
 K C 谢 : 辞 去 。 矜 : 矜 持 。 
 L C 诱 然 : 美 好 的 样 子 。 这 是 说 , 大 家 都 生 活 得 很 美 满 , 而 不 了 解 
      生 活 美 满 的 原 因 。 
 M C 这 是 说 , 大 家 都 同 样 有 所 得 , 却 不 知 道 是 怎 么 得 来 的 。 
 D N 俱 生 而 非 待 : 同 时 生 出 来 而 不 依 靠 什 么 。 
 E N 历 然 : 清 楚 的 样 子 。 这 是 说 , 万 物 虽 然 集 合 起 来 共 同 组 成 一 个 
      自 然 的 总 体 , 但 却 都 是 清 清 楚 楚 地 显 现 出 独 立 存 在 着 。 
 F N 从 人 之 与 由 己 : 顺 从 别 人 与 由 自 己 做 主 。 
 G N 任 而 不 助 : 听 任 其 自 生 自 化 而 不 给 予 资 助 。 
 H N 泯 : 灭 。 迹 : 指 事 物 存 在 的 形 迹 、 形 式 、 现 象 。 泯 然 无 迹 : 消 
      灭 其 差 别 而 无 形 迹 。 
 I N 近 因 : 指 外 因 。   
 J N 宗 物 于 外 : 以 身 外 之 物 为 宗 主 。 尚 : 欲 望 。 
 K N 夷 : 平 。 这 是 说 , 虽 然 想 填 平 人 们 之 间 的 差 距 , 但 大 家 心 里 都 
      有 自 己 的 欲 望 , 怎 么 能 够 填 得 平 呢 ! 



… 310

                             中 国 哲 学 名 著 选 读                    3 0 1 
                       大 宗 师 注 ( 节 选 )                                
A 原 文 B                                                                     
     [ 原 文 ]   知 天 之 所 为 , 知 人 之 所 为 者 , 至 矣 。 知        
            天 之 所 为 者 , 天 而 生 也 ; … …                            
       知 天 人 之 所 为 者 , 皆 自 然 也 ; 则 内 放 其 身 而 外 冥         
       ①                 ②                                ③                
于 物    , 与 众 玄 同     , 任 之 而 无 不 至 者 也        。              
                                                               ④             
       天 者 , 自 然 之 谓 也 。 夫 为 为 者 不 能 为           , 而 为 自  
       ⑤                        ⑥                     ⑦                    
为 耳    ; 为 知 者 不 能 知      , 而 知 自 知 耳      。 自 知 耳 , 不   
       ⑧                                                                  ⑨ 
知 也    , 不 知 也 则 知 出 于 不 知 矣 ; 自 为 耳 , 不 为 也            , 
不 为 也 则 为 出 于 不 为 矣 。 为 出 于 不 为 , 故 以 不 为 为             
                                               D C                            
主 ; 知 出 于 不 知 , 故 以 不 知 为 宗          。 是 故 真 人 遗 知 而    
 E C                                                  F C                     
知   , 不 为 而 为 , 自 然 而 生 , 坐 忘 而 得         , 故 知 称 绝 而   
            G C                                                               
为 名 去 也     。                                                            
A 注 释 B                                                                     
     ① 放 : 听 任 。 冥 于 物 : 与 物 暗 合 为 一 。                       
     ② 玄 同 : 暗 同 。                                                     
     ③ 任 之 : 根 据 事 物 的 不 同 性 质 分 别 使 用 它 们 , 不 作 过 分 要 求 。 对 
        人 来 说 , 各 “ 任 ” 其 职 , 努 力 作 为 , 使 性 命 得 到 安 定 。 
     ④ 为 为 : 有 意 识 地 追 求 作 为 。                                   
     ⑤ 自 为 : 就 是 自 任 有 为 , 即 充 分 发 挥 自 己 的 能 力 , 不 作 丝 毫 保 留 。 



… 311

   3 0 2                   中 国 哲 学 名 著 选 读 
      ⑥ 为 知 : 指 有 意 识 地 进 行 认 识 活 动 。 
      ⑦ 自 知 : 是 说 不 依 靠 实 践 活 动 就 能 自 然 了 解 的 知 识 。 
      ⑧ 不 知 : 不 是 有 意 识 追 求 而 得 到 的 知 。 
      ⑨ 不 为 : 即 “ 无 为 ” , 不 是 指 什 么 也 不 作 , 而 是 指 “ 任 之 ” 的 意 思 。 
    D C 宗 : 本 , 主 旨 。   
    E C 真 人 : 得 “ 道 ” 的 人 , 实 现 了 自 我 与 “ 道 ” 相 合 的 人 , 叫 做 真 
         人 , 也 叫 至 人 、 圣 人 、 神 人 。 遗 知 : 抛 弃 知 识 。 
    F C 坐 忘 : 静 坐 而 心 亡 。 心 亡 即 指 排 除 物 我 、 是 非 差 别 的 精 神 状 态 。 
    G C 知 称 绝 : 断 绝 知 的 名 称 。 为 名 去 : 去 掉 为 的 名 称 。 
 A 简 析 B                     
       郭 象 在 “ 子 游 曰 ” 这 段 注 文 中 所 提 出 的 主 要 观 点 是 “ 物 
 各 自 生 , 无 所 出 焉 ” , 其 意 思 是 说 , 宇 宙 万 物 都 是 毫 无 目 的 、 
 自 然 而 然 产 生 的 , 没 有 谁 创 造 、 主 使 它 。 这 是 郭 象 在 反 驳 老 
 子 、 庄 子 、 王 弼 的 “ 无 生 有 ” 、 “ 以 无 为 本 ” 之 说 , 及 否 定 
“ 天 籁 役 物 , 使 从 己 ” 之 论 后 所 得 出 的 结 论 , 反 映 了 郭 象 对 整 
 个 宇 宙 的 总 看 法 。 从 他 否 定 主 宰 之 天 , 强 调 万 物 生 成 、 变 化 
 皆 是 自 然 而 然 , 根 本 没 有 一 个 所 谓 最 后 根 源 这 一 点 来 说 , 具 
 有 反 对 宗 教 神 学 所 谓 “ 造 物 主 ” 的 意 义 , 有 合 理 的 思 想 因 素 。 
 但 是 , 他 利 用 了 唯 物 主 义 自 然 论 没 有 造 物 者 的 观 点 , 并 加 以 
 夸 大 、 歪 曲 , 认 为 万 物 自 然 而 然 地 生 成 变 化 , 并 且 都 是 各 自 
 独 立 、 互 不 相 关 地 突 然 发 生 的 , 这 是 形 而 上 学 的 观 点 。 
       郭 象 在 “ 罔 两 问 影 曰 ” 这 段 注 文 中 所 提 出 的 主 要 命 题 是 
“ 独 化 于 玄 冥 ” , 也 就 是 他 在 《 庄 子 序 》 中 所 说 的 “ 独 化 于 玄 
 冥 之 境 ” 。                
      “ 独 化 ” 一 词 是 郭 象 用 来 解 释 天 地 万 物 生 成 、 变 化 的 一 个 



… 312

                              中 国 哲 学 名 著 选 读                    3 0 3 
 基 本 哲 学 概 念 , 它 是 郭 象 哲 学 思 想 中 一 个 重 要 内 容 。 所 谓 
“ 独 化 ” , 一 层 涵 义 是 说 , 自 然 界 和 万 事 万 物 的 生 成 、 变 化 是 
 个 自 然 而 然 的 过 程 , 没 有 什 么 造 物 主 来 创 造 和 支 配 它 们 。 另 
 一 层 涵 义 , 是 指 天 地 万 物 之 间 , 并 不 发 生 任 何 联 系 , 

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