中国哲学名著蚜-第67章

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　３　３　３　
　　　　　　　　有　个　止　境　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　③　圭　撮　（　ｇ　ｕ　ī　ｃ　ｕ　ō　规　搓　）　：　很　少　的　量　。　六　十　四　黍　为　圭　，　四　圭　为　撮　。　
　　　　　④　吝　情　：　吝　啬　之　情　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　⑤　稌　（　ｔ　ú　徒　）　：　稻　。　多　稌　：　意　思　是　丰　富　的　报　偿　。　　　
　　　　　⑥　秉　：　一　把　稻　禾　。　遗　秉　：　田　里　漏　割　的　一　把　稻　禾　，　即　言　其　少　。　
　　　　　⑦　周　急　：　救　济　穷　困　人　的　急　难　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　⑧　这　是　说　，　做　施　舍　等　好　事　都　是　为　了　自　己　得　到　好　的　报　应　。　
　　　　　⑨　茫　昧　：　空　虚　不　明　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　D　C　阿　鼻　：　梵　语　音　译　，　受　苦　无　间　断　之　义　，　是　八　大　地　狱　之　一　，　是　最　苦　
　　　　　　　　处　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　E　C　兜　率　：　梵　语　音　译　，　欢　喜　满　足　之　义　，　指　兜　率　天　，　佛　教　所　谓　六　重　天　
　　　　　　　　中　的　第　四　重　天　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　F　C　逢　掖　：　儒　家　的　衣　服　。　袭　：　披　。　横　衣　：　指　僧　侣　披　的　袈　裟　。　
　　　G　C　俎　豆　：　古　代　的　礼　器　。　缾　：　同　“　瓶　”　。　缾　钵　：　僧　徒　所　用　的　饮　食　之　具　。　
　　　H　C　罄　：　竭　尽　。　惰　游　：　懒　惰　游　荡　的　人　，　指　僧　徒　。　　　　　　　　　　
　　　I　C　殚　（　ｄ　ā　ｎ　单　）　：　尽　。　土　木　：　指　寺　庙　的　佛　像　与　建　筑　。　
　　　J　C　宄　（　ｇ　ｕ　ǐ　鬼　）　：　坏　人　。　弗　胜　：　不　能　制　止　。　　　　　　　　　　
　　　K　C　拥　：　遮　盖　，　壅　塞　。　这　是　说　，　赞　颂　“　佛　德　”　的　声　音　处　处　可　闻　。　
　　　L　C　陶　甄　：　铸　造　，　指　天　地　化　生　万　物　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　M　C　森　罗　：　万　象　森　然　罗　列　。　独　化　：　自　然　变　化　。　　　　　　　　　　　　　
　　　D　N　怳　：　同　“　恍　”　。　怳　尔　：　忽　然　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　E　N　来　：　生　。　不　御　：　不　阻　挡　。　去　：　灭　。　不　追　：　不　要　留　恋　不　舍　。　
　　　F　N　垄　亩　：　田　地　。　恬　素　：　安　静　朴　素　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　G　N　匡　国　：　正　国　。　霸　君　：　使　君　称　霸　于　天　下　。　　　　　　　　　　　　　　　　
A　简　析　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　《　神　灭　论　》　自　设　宾　主　，　“　问　曰　”　为　宾　，　代　表　反　面　意　见　。　“　答　



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　　　３　３　４　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
　曰　”　为　主　，　代　表　作　者　正　面　主　张　。　这　是　南　北　朝　时　期　流　行　的　辩　论　
　文　的　体　裁　。　全　文　可　分　四　段　。　
　　　　　　　第　一　段　，　从　“　或　问　：　‘　子　云　神　灭　，　何　以　知　其　灭　也　？　’　”　至　
“　岂　容　形　亡　而　神　在　？　”　范　缜　在　这　段　提　出　了　两　个　重　要　命　题　，　一　个　
　是　“　形　神　相　即　”　，　另　一　个　是　“　形　质　神　用　”　。　关　于　“　形　神　相　即　”　，　
　他　说　：　“　神　即　形　也　，　形　即　神　也　；　是　以　形　存　则　神　存　，　形　谢　则　神　灭　
　也　。　”　这　说　明　了　精　神　和　形　体　不　可　分　离　，　它　们　不　是　并　列　各　自　独　立　
　的　两　个　东　西　，　所　以　范　缜　又　把　它　们　叫　“　形　神　不　二　”　，　也　叫　形　神　
“　不　得　相　异　”　，　这　都　是　指　形　神　不　得　分　离　，　二　者　是　“　名　殊　而　体　
　一　”　，　是　既　有　区　别　又　有　联　系　的　不　可　分　离　的　统　一　体　。　而　且　范　缜　把　
　形　看　做　神　的　基　础　，　神　随　形　存　，　神　随　形　谢　，　在　形　神　不　可　分　离　的　
　统　一　体　中　，　形　体　是　第　一　性　，　精　神　是　第　二　性　。　这　在　人　类　认　识　史　
　上　，　第　一　次　确　立　了　唯　物　主　义　形　神　一　元　论　，　是　荀　子　以　来　唯　物　主　
　义　形　神　关　系　的　重　大　发　展　。　
　　　　　　“　形　神　相　即　”　的　观　点　，　是　和　佛　教　神　学　“　形　神　相　异　”　、　“　形　神　
　非　一　”　观　点　直　接　对　立　的　。　佛　教　认　为　神　可　以　脱　离　形　而　独　立　存　在　，　
　这　是　神　不　灭　论　的　出　发　点　。　为　了　彻　底　击　破　论　敌　，　范　缜　从　物　质　与　
　精　神　关　系　中　概　括　出　“　质　用　”　范　畴　，　在　中　国　哲　学　史　上　第　一　次　提　
　出　了　“　形　质　神　用　”　的　学　说　。　他　以　质　与　用　的　关　系　，　来　说　明　形　体　
　和　精　神　的　关　系　。　他　认　为　，　实　体　（　质　）　具　有　作　用　，　是　不　依　靠　作　
　用　而　存　在　的　；　作　用　是　实　体　的　表　现　，　是　依　附　实　体　而　存　在　的　。　具　
　体　从　形　体　与　精　神　来　说　，　形　体　是　精　神　赖　以　产　生　的　本　体　，　精　神　是　
　形　体　的　作　用　和　功　能　，　精　神　和　形　体　之　间　的　关　系　，　是　相　互　依　存　又　
　相　互　区　别　的　对　立　统　一　关　系　。　因　此　，　作　为　本　体　的　形　体　死　亡　了　，　作　
　为　作　用　和　功　能　的　精　神　也　必　然　随　之　消　灭　。　为　了　说　明　形　质　神　用　的　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　３　３　５　
关　系　，　范　缜　用　了　刃　利　喻　形　神　的　新　比　喻　，　比　较　科　学　地　说　明　了　形　
体　与　精　神　的　特　征　和　两　者　之　间　的　辩　证　统　一　关　系　。　范　缜　这　种　形　神　
一　体　、　质　用　不　同　的　观　点　，　克　服　了　以　前　的　唯　物　主　义　者　把　形　神　视　
为　“　精　粗　一　气　”　的　缺　陷　，　在　形　神　关　系　问　题　上　作　出　了　最　重　大　的　
贡　献　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　第　二　段　，　从　“　问　曰　：　‘　刃　之　与　利　’　”　至　“　物　之　理　也　。　”　在　这　
里　，　佛　教　徒　用　“　质　同　”　、　“　用　异　”　的　诡　辩　来　反　对　“　形　质　神　用　”　的　
观　点　。　范　缜　对　此　以　特　定　的　形　质　产　生　特　定　作　用　的　观　点　作　了　辩　证　
分　析　：　“　人　之　质　，　质　有　知　也　；　木　之　质　，　质　无　知　也　。　人　之　质　，　非　
木　质　也　；　木　之　质　，　非　人　质　也　。　”　这　肯　定　了　物　的　多　样　性　及　不　同　的　
质　表　现　有　不　同　的　作　用　。　木　的　质　不　能　产　生　精　神　作　用　，　活　人　的　质　
才　有　精　神　作　用　，　精　神　现　象　是　活　人　的　形　体　（　质　）　所　特　有　的　属　性　，　
并　不　是　所　有　物　质　都　具　有　精　神　作　用　。　因　此　，　不　能　因　为　人　有　知　而　
木　无　知　，　就　证　明　“　知　”　与　“　质　”　没　有　联　系　，　世　界　上　没　有　脱　离　
物　质　而　存　在　的　精　神　和　灵　魂　。　有　什　么　样　的　质　，　就　有　什　么　样　的　用　，　
质　发　生　变　化　，　用　也　发　生　变　化　。　人　死　了　，　形　质　起　了　质　的　变　化　，　所　
以　死　人　的　骨　骼　如　同　木　头　的　质　那　样　，　也　不　会　有　精　神　作　用　，　正　象　
活　着　的　花　木　能　结　果　而　枯　木　凋　谢　一　样　。　枯　死　的　树　不　能　再　变　为　活　
树　，　死　人　也　决　不　能　再　变　为　活　人　。　质　死　而　不　可　复　生　，　精　神　作　用　
也　是　灭　而　不　再　存　在　的　。　这　是　从　变　化　的　观　点　出　发　，　更　具　体　地　阐　
发　了　“　形　质　神　用　”　这　一　命　题　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　第　三　段　，　从　“　问　曰　：　‘　形　即　是　神　者　’　”　至　“　则　吾　未　知　也　”　。　
在　这　段　，　范　缜　针　对　佛　教　徒　“　虑　体　无　本　”　、　“　形　神　异　”　的　神　学　思　
想　，　提　出　了　“　心　为　虑　本　”　的　重　要　观　点　。　他　认　为　，　人　的　精　神　现　
象　可　分　为　“　知　”　和　“　虑　”　，　即　知　觉　和　思　维　两　部　分　。　这　两　者　有　程　



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　　３　３　６　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
度　上　的　差　别　，　“　浅　则　为　知　，　深　则　为　虑　”　，　但　它　们　没　有　本　质　的　不　
同　，　“　知　即　是　虑　”　，　知　觉　和　思　维　同　是　精　神　现　象　的　组　成　部　分　，　他　
反　对　把　“　知　”　和　“　虑　”　割　裂　开　来　。　但　如　何　解　释　知　觉　与　思　维　的　
差　别　呢　？　范　缜　认　为　，　知　觉　和　思　维　的　区　别　，　是　由　人　的　各　部　分　生　
理　器　官　决　定　的　。　手　、　耳　等　感　觉　器　官　决　定　了　感　知　作　用　；　心　脏　这　
种　思　维　器　官　决　定　了　人　的　思　维　作　用　。　生　理　器　官　不　同　，　它　所　产　生　
的　精　神　作　用　也　就　不　同　，　精　神　必　须　依　赖　于　生　理　器　官　。　这　表　明　，　所　
谓　“　形　神　相　即　”　，　是　和　这　个　器　官　相　即　；　所　谓　“　形　质　神　用　”　，　说　
的　是　这　个　器　官　的　质　，　把　神　再　一　次　归　结　为　人　体　某　个　特　殊　器　官　的　
功　能　，　给　人　们　研　究　精　神　活　动　指　出　了　一　个　正　确　方　向　。　但　他　把　心　
脏　看　成　是　思　维　器　官　，　这　是　历　史　的　局　限　。　又　由　于　他　不　了　解　思　维　
是　社　会　的　产　物　，　更　不　懂　得　物　质　器　官　本　身　也　是　社　会　的　产　物　，　所　
以　他　用　生　理　现　象　去　说　明　社　会　现　象　，　解　释　人　的　社　会　差　别　，　得　出　
了　“　圣　凡　不　同　器　”　的　错　误　结　论　。　
　　　　　　第　四　段　，　从　“　问　曰　：　‘　知　此　神　灭　’　”　至　“　用　此　道　也　”　。　上　述　
各　段　，　范　缜　通　过　对　神　不　灭　论　的　批　判　，　阐　述　了　神　灭　的　理　论　。　那　
么　知　道　了　神　灭　的　道　理　有　什　么　意　义　和　作　用　呢　？　范　缜　在　本　段　通　过　
对　佛　教　罪　状　的　具　体　揭　露　，　对　此　问　题　作　了　回　答　，　并　提　出　废　除　佛　
教　，　崇　尚　自　然　的　主　张　及　理　想　社　会　，　表　明　了　他　的　反　佛　教　的　理　论　
是　建　立　在　朴　素　唯　物　主　义　自　然　观　基　础　之　上　的　。　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　３　３　７　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　惠　能　：　《　坛　经　》　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　A　作　者　及　作　品　简　介　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　《　坛　经　》　的　作　者　惠　能　（　６　３　８　—　７　１　３　）　，　又　作　慧　能　，　俗　姓　卢　，　原　
　籍　河　北　省　，　生　于　岭　南　新　州　（　今　广　东　省　南　海　）　，　是　唐　太　宗　到　武　则　
　天　时　期　的　名　僧　，　佛　教　禅　宗　南　宗　的　创　始　人　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　惠　能　少　年　时　家　境　清　贫　，　靠　卖　柴　度　日　。　２　４　岁　时　，　有　一　天　背　
　着　柴　走　到　市　中　，　听　到　有　人　诵　读　《　金　刚　经　》　，　他　一　听　经　语　，　颇　有　
　领　悟　，　决　心　学　佛　，　便　去　湖　北　黄　梅　东　山　寺　，　拜　禅　宗　五　祖　弘　忍　为　
　师　。　开　始　让　他　砍　柴　舂　米　，　处　于　寺　院　的　低　下　阶　层　。　但　他　敢　于　反　
　抗　传　统　的　僧　侣　贵　族　特　权　，　认　为　最　卑　下　的　人　有　最　上　等　的　智　慧　，　最　
　上　等　的　人　却　愚　蠢　无　知　，　即　所　谓　“　下　下　人　有　上　上　智　，　上　上　人　有　
　没　意　智　”　（　《　六　祖　坛　经　·　行　由　品　》　）　。　后　来　他　得　到　了　弘　忍　的　赏　识　，　
　成　为　禅　宗　的　第　六　代　祖　师　，　长　期　在　广　东　曹　溪　一　带　聚　徒　讲　经　，　大　
　倡　禅　宗　顿　悟　法　门　，　影　响　很　大　，　传　承　甚　广　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　惠　能　倡　导　的　禅　宗　，　除　直　接　承　受　弘　忍　的　佛　学　思　想　以　外　，　还　
　继　承　发　展　了　东　晋　南　朝　时　代　佛　学　家　竺　道　生　等　人　的　人　人　都　有　佛　性　
　和　顿　悟　成　佛　说　，　并　为　了　适　应　庶　族　地　主　势　力　上　升　，　门　阀　豪　族　和　
　官　僚　贵　族　势　力　下　降　的　政　治　斗　争　形　势　，　在　佛　教　内　部　进　行　了　宗　教　
“　改　革　”　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　隋　唐　时　代　的　其　他　佛　教　宗　派　，　多　是　门　阀　豪　族　和　官　僚　贵　族　，　是　



…　347

　　　３　３　８　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
　僧　侣　中　的　上　层　，　他　们　有　雄　厚　的　寺　院　经　济　，　但　他　们　的　理　论　极　其　
　空　洞　烦　琐　，　日　益　令　人　厌　烦　，　失　去　了　对　群　众　的　吸　引　力　。　同　时　，　在　
　唐　代　随　着　农　民　和　地　主　阶　级　之　间　的　斗　争　尖　锐　化　，　地　主　阶　级　内　部　
　庶　族　地　主　和　门　阀　豪　族　、　官　僚　贵　族　的　斗　争　也　十　分　激　烈　。　门　阀　豪　
　族　、　官　僚　贵　族　的　反　动　统　治　摇　摇　欲　坠　，　促　使　僧　侣　贵　族　也　面　临　危　
　机　，　腐　朽　的　旧　佛　教　宗　派　濒　于　破　产　。　为　了　挽　救　佛　教　的　危　机　，　以　
　惠　能　为　代　表　的　改　革　派　在　佛　教　内　部　便　产　生　了　。　他　们　多　出　身　于　社　
　会　的　低　下　阶　层　，　没　有　大　的　庄　园　，　但　他　们　与　僧　侣　贵　族　的　旧　佛　教　
　宗　派　相　抗　衡　。　他　们　不　承　认　佛　和　佛　典　的　权　威　性　和　神　圣　性　，　摆　脱　
　了　佛　教　经　典　和　宗　教　仪　式　的　束　缚　，　主　张　不　念　经　、　不　修　行　、　不　坐　
　禅　、　不　重　视　文　字　的　研　习　记　诵　，　注　重　净　性　，　强　调　自　悟　，　提　倡　单　
　刀　直　入　的　顿　悟　，　直　指　本　心　，　见　性　成　佛　。　这　套　理　论　和　修　行　方　法　，　
　是　以　直　截　了　当　、　简　明　扼　要　的　通　俗　说　教　，　来　宣　传　佛　教　的　基　本　精　
　神　，　使　僧　侣　从　经　疏　的　桎　梏　中　解　脱　出　来　。　这　不　仅　为　中　国　化　的　佛　
　教　哲　学　开　拓　了　新　的　领　域　，　而　且　吸　引　了　更　多　的　人　，　使　惠　能　在　中　
　国　佛　教　史　上　产　生　了　极　其　显　赫　的　影　响　。　
　　　　　　　惠　能　不　识　字　，　没　有　亲　笔　著　作　，　他　的　著　作　《　坛　经　》　是　他　的　
　弟　子　法　海　根　据　他　的　言　行　记　录　整　理　而　成　，　是　他　讲　经　说　经　的　言　论　
　总　集　。　《　坛　经　》　不　仅　是　研　究　惠　能　思　想　的　重　要　资　料　，　而　且　是　具　有　
　中　国　特　色　的　佛　教　禅　宗　一　派　的　重　要　经　典　，　在　中　国　佛　教　思