中国哲学名著蚜-第75章

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　　　　要　叫　诸　侯　为　自　己　出　力　。　卫　于　子　孙　：　即　借　诸　侯　力　量　来　保　卫　自　己　的　
　　　　子　孙　后　代　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
I　P　这　是　说　，　秦　废　除　分　封　制　而　实　行　郡　县　制　，　从　制　度　本　身　来　说　是　大　公　
　　　　无　私　的　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
J　P　情　：　动　机　。　畜　：　畜　养　，　这　里　指　臣　服　。　这　是　说　，　从　他　的　动　机　方　面　
　　　　说　，　则　是　出　于　私　心　，　这　私　心　就　是　皇　帝　想　要　巩　固　自　己　的　权　威　，　想　
　　　　要　使　天　下　的　人　都　臣　服　于　自　己　的　统　治　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
K　P　公　天　下　：　以　天　下　为　公　。　“　公　”　，　不　是　人　民　的　公　，　而　是　地　主　阶　级　的　
　　　　公　。　这　里　是　指　废　除　诸　侯　、　卿　大　夫　的　世　袭　制　，　向　地　主　阶　级　开　放　政　
　　　　权　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
L　P　理　安　：　治　理　得　安　定　。　得　人　者　：　得　到　人　民　拥　护　。　　　　　　　
M　P　继　世　：　一　代　一　代　地　世　袭　。　这　是　说　，　现　在　一　些　人　所　推　崇　的　那　种　分　
　　　　封　制　，　是　世　代　相　传　地　进　行　统　治　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
D　Q　人　：　民　。　理　：　治　。　生　人　之　理　乱　：　指　老　百　姓　得　到　太　平　还　是　遭　遇　祸　
　　　　乱　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
E　Q　社　稷　：　指　国　家　。　一　：　统　一　。　视　听　：　看　到　的　和　听　到　的　，　这　里　指　人　
　　　　们　的　认　识　。　这　是　说　，　诸　侯　王　想　要　巩　固　自　己　的　侯　国　，　统　一　百　姓　的　
　　　　思　想　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
F　Q　世　大　夫　：　诸　侯　国　内　的　大　夫　都　是　世　袭　的　，　所　以　称　为　世　大　夫　。　禄　邑　：　



…　383

　　３　７　４　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
　　　　　　　　分　封　给　世　大　夫　的　封　地　。　封　略　：　疆　界　，　这　里　指　国　土　。　这　里　与　上　两　
　　　　　　　　句　的　意　思　是　说　，　即　使　有　的　诸　侯　国　的　国　君　想　做　有　利　于　封　国　的　事　，　
　　　　　　　　要　统　一　人　们　的　思　想　，　但　又　有　一　块　块　世　袭　大　夫　世　代　享　用　的　封　地　占　
　　　　　　　　完　了　他　的　封　国　。　　
　　　G　Q　这　是　说　，　即　使　圣　贤　生　在　那　个　时　候　，　也　无　法　为　天　下　建　功　立　业　，　这　
　　　　　　　　种　恶　果　就　是　分　封　制　所　造　成　的　。　
　　　H　Q　固　：　通　“　故　”　。　　　
A　简　析　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　《　封　建　论　》　全　文　可　分　三　段　。　第　一　段　，　从　“　天　地　果　无　初　乎　”　
至　“　故　封　建　非　圣　人　之　意　也　，　势　也　。　”　这　段　主　要　论　述　了　“　势　”　是　
人　类　历　史　发　展　的　动　因　。　对　此　柳　宗　元　是　从　分　封　制　产　生　讲　起　的　。　他　
认　为　，　分　封　制　不　是　自　古　以　来　就　有　，　而　是　从　尧　、　舜　、　禹　、　汤　、　文　、　
武　这　些　古　圣　人　当　政　时　才　有　的　。　分　封　制　经　历　过　古　代　许　多　圣　王　，　但　
谁　也　没　能　废　除　它　，　并　不　是　他　们　不　想　废　除　它　，　而　是　客　观　形　势　不　
允　许　。　这　是　说　，　分　封　制　的　产　生　既　不　是　天　命　、　神　意　所　使　之　，　也　
不　是　由　帝　王　、　圣　人　的　主　观　意　志　所　支　配　，　它　是　社　会　历　史　发　展　趋　
势　决　定　的　，　它　的　产　生　有　着　固　有　的　必　然　性　（　“　势　”　）　。　他　又　认　为　，　
这　种　必　然　性　是　从　人　类　原　始　阶　段　发　展　来　的　，　没　有　人　类　的　原　始　阶　
段　，　就　不　会　产　生　以　后　的　分　封　制　。　这　说　明　在　柳　宗　元　看　来　，　人　并　
不　是　先　天　就　是　万　物　之　灵　，　人　类　也　有　一　个　原　始　的　蒙　昧　阶　段　。　他　
还　对　这　个　阶　段　的　社　会　状　况　作　了　描　绘　。　
　　　　　　柳　宗　元　说　，　人　类　在　原　始　阶　段　与　野　兽　相　接　近　，　被　动　地　依　赖　
外　物　来　维　持　生　存　。　人　们　为　了　求　得　生　存　，　必　须　争　夺　有　限　的　食　物　，　
因　此　经　常　发　生　纠　纷　。　在　争　执　不　已　的　情　况　下　，　就　要　有　能　“　断　曲　
直　”　的　人　出　来　管　这　些　事　，　因　而　“　君　长　刑　政　”　就　产　生　了　。　后　来　



…　384

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　３　７　５　
由　于　“　近　者　聚　而　为　群　”　，　斗　争　的　规　模　更　大　了　，　便　产　生　了　武　力　和　
政　事　。　随　着　武　力　的　发　展　，　优　胜　者　层　层　出　现　，　又　产　生　了　诸　侯　、　方　
伯　、　连　帅　、　天　子　，　建　立　了　“　自　天　子　至　于　里　胥　”　的　一　整　套　世　代　
相　袭　的　分　封　等　级　制　度　，　形　成　了　国　家　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　从　柳　宗　元　所　描　述　的　人　类　由　原　始　阶　段　发　展　到　分　封　制　的　过　
程　，　说　明　他　已　认　识　到　人　类　历　史　是　一　个　由　低　到　高　、　由　蒙　昧　到　文　
明　的　长　期　自　然　发　展　过　程　。　这　一　思　想　是　很　精　辟　的　。　他　还　认　识　到　
人　类　历　史　发　展　的　动　因　，　不　是　“　天　意　”　或　“　圣　人　之　意　”　，　而　是　人　
类　在　求　生　存　中　所　产　生　的　“　假　物　”　能　力　和　相　互　之　“　争　”　，　这　也　就　
是　他　所　说　的　“　势　”　。　这　是　他　力　图　从　人　和　自　然　及　人　与　人　的　斗　争　这　
些　客　观　矛　盾　中　去　探　求　社　会　历　史　发　展　的　原　因　和　国　家　的　起　源　，　从　
物　质　生　活　需　要　来　解　释　历　史　的　进　步　。　这　是　朴　素　唯　物　主　义　的　辩　证　
法　思　想　。　他　否　认　了　君　权　神　授　，　否　认　了　国　家　是　由　圣　人　秉　承　“　天　
意　”　而　创　立　的　，　这　也　是　十　分　宝　贵　的　无　神　论　见　解　。　　　　　　　　　　　
　　　　　　第　二　段　，　从　“　夫　尧　、　舜　、　禹　、　汤　之　事　远　矣　”　至　“　固　不　可　
革　也　”　。　在　这　段　，　他　以　历　史　事　实　论　证　了　分　封　制　被　郡　县　制　所　取　代　，　
也　是　客　观　之　“　势　”　所　决　定　的　。　分　封　制　产　生　以　后　，　经　历　了　尧　、　舜　、　
禹　、　汤　各　圣　王　，　到　了　周　初　，　这　种　制　度　仍　然　存　在　，　并　曾　起　过　积　
极　的　作　用　。　但　分　封　制　随　着　社　会　的　发　展　不　断　暴　露　出　问　题　，　究　其　
原　因　是　由　于　它　酿　成　诸　侯　势　力　强　大　，　“　末　大　不　掉　”　，　破　坏　了　国　家　
统　一　，　导　致　了　东　周　灭　亡　。　秦　始　皇　统　一　全　国　后　，　废　分　封　，　立　郡　
县　，　从　而　建　立　起　中　央　集　权　的　封　建　帝　国　，　形　成　了　空　前　强　大　的　局　
面　。　后　来　秦　朝　又　走　向　灭　亡　，　其　原　因　是　秦　朝　统　治　者　对　人　民　残　酷　
奴　役　剥　削　，　激　起　了　人　民　的　反　抗　，　并　不　在　于　郡　县　制　。　汉　王　朝　建　
立　后　，　又　部　分　地　恢　复　分　封　制　，　结　果　造　成　中　央　集　权　衰　弱　不　振　，　诸　



…　385

　　　３　７　６　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
　侯　王　叛　乱　。　后　来　由　于　谋　臣　献　策　，　分　散　诸　侯　王　的　封　地　，　削　弱　他　
　们　的　势　力　，　才　使　他　们　无　力　反　叛　，　安　于　自　守　，　政　治　局　面　才　稳　定　
　下　来　。　唐　朝　兴　起　后　，　去　分　封　，　制　州　邑　，　这　是　它　做　得　适　宜　的　地　
　方　，　然　而　还　经　常　出　现　藩　镇　叛　乱　，　其　过　错　不　在　州　县　制　，　而　在　于　
　藩　镇　拥　有　兵　权　，　因　此　州　县　的　设　置　是　不　可　改　变　的　。　柳　宗　元　利　用　
　以　上　历　史　事　实　，　无　可　辩　驳　地　证　明　了　郡　县　制　取　代　分　封　制　是　历　史　
　发　展　的　必　然　趋　势　。　　　　　　　
　　　　　　　第　三　段　，　从　“　或　者　曰　”　至　“　非　圣　人　之　意　也　，　势　也　”　。　在　本　
　段　，　柳　宗　元　对　攻　击　郡　县　制　，　维　护　分　封　制　的　种　种　谬　论　进　行　了　批　
　驳　。　在　批　驳　中　阐　述　了　加　强　中　央　集　权　，　任　贤　使　能　，　赏　功　罚　罪　等　
　政　治　主　张　，　揭　示　了　国　家　的　政　治　制　度　和　政　令　政　策　的　辩　证　统　一　关　
　系　。　同　时　，　从　批　驳　中　还　可　看　出　柳　宗　元　意　识　到　了　历　史　发　展　的　客　
　观　必　然　趋　势　和　参　与　历　史　活　动　的　个　别　人　物　的　主　观　愿　望　之　间　是　有　
　矛　盾　的　。　他　指　出　，　秦　始　皇　之　所　以　变　分　封　为　郡　县　，　从　他　的　主　观　
　愿　望　来　说　，　是　出　于　树　立　个　人　权　威　和　统　治　所　有　臣　民　的　私　心　，　而　
　从　郡　县　制　本　身　来　说　是　大　公　的　，　它　扩　大　了　地　主　阶　级　贤　能　之　士　参　
　与　政　权　的　机　会　和　人　数　，　有　利　于　国　家　的　集　权　统　一　。　这　一　客　观　效　
　果　秦　始　皇　事　先　并　没　有　料　到　，　由　于　他　顺　应　了　历　史　发　展　之　“　势　”　，　
　就　开　创　了　“　公　天　下　之　端　”　，　做　出　了　一　番　大　事　业　。　柳　宗　元　高　度　评　
　价　了　秦　始　皇　冲　破　奴　隶　制　社　会　以　宗　法　血　缘　关　系　维　持　统　治　的　历　史　
　功　绩　。　这　反　映　了　当　时　地　主　阶　级　争　取　政　治　地　位　，　推　行　革　新　路　线　
　的　强　烈　愿　望　，　也　是　柳　宗　元　历　史　观　超　过　前　人　的　地　方　。　
　　　　　　　总　观　上　述　各　段　内　容　，　《　封　建　论　》　的　中　心　命　题　是　：　“　封　建　非　
　圣　人　之　意　也　，　势　也　。　”　围　绕　这　一　核　心　思　想　，　柳　宗　元　明　确　地　用　
“　势　”　范　畴　来　解　释　社　会　历　史　的　发　生　、　发　展　，　阐　述　政　治　制　度　的　更　



…　386

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　３　７　７　
替　、　变　化　，　是　由　不　依　天　神　和　圣　人　意　志　为　转　移　的　客　观　之　“　势　”　决　
定　的　。　这　个　“　势　”　是　一　种　巨　大　的　历　史　力　量　，　它　不　仅　决　定　着　一　
定　社　会　政　治　制　度　的　产　生　和　形　成　，　而　且　决　定　着　这　种　制　度　的　衰　落　
和　解　体　。　这　是　一　种　无　神　论　的　历　史　观　。　但　是　，　柳　宗　元　只　能　用　暴　
力　、　道　德　及　“　圣　人　之　意　”　来　解　释　分　封　制　产　生　及　被　郡　县　制　所　取　
代　的　历　史　发　展　必　然　趋　势　，　他　不　懂　得　，　也　不　可　能　懂　得　决　定　社　会　
发　展　的　决　定　因　素　是　社　会　生　产　力　，　更　不　可　能　用　阶　级　斗　争　学　说　来　
解　释　国　家　起　源　。　所　以　他　所　说　的　“　势　”　，　只　是　一　种　笼　统　的　发　展　趋　
势　，　是　一　个　没　有　自　觉　明　确　说　明　经　济　关　系　和　阶　级　关　系　的　抽　象　必　
然　性　。　因　此　，　他　的　历　史　观　最　终　还　是　唯　心　主　义　的　。　　　　　　　　　　　



…　387

　　　３　７　８　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　刘　禹　锡　：　天　论　
　A　作　者　及　作　品　简　介　B　　　　　　
　　　　　　《　天　论　》　作　者　刘　禹　锡　（　７　７　３　—　８　１　９　）　，　字　梦　得　，　生　于　河　南　省　
　洛　阳　，　原　籍　中　山　（　今　河　北　省　定　县　）　，　“　世　为　儒　而　士　”　。　刘　禹　锡　
“　精　于　古　文　，　善　五　言　诗　”　，　是　唐　代　著　名　的　文　学　家　和　唯　物　主　义　哲　
　学　家　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　刘　禹　锡　是　柳　宗　元　志　同　道　合　的　好　朋　友　，　人　称　“　柳　刘　”　。　唐　德　
　宗　贞　元　年　间　同　柳　宗　元　同　科　进　士　及　弟　，　后　又　同　登　博　学　鸿　词　科　，　同　
　为　监　察　御　史　里　行　，　同　受　到　王　叔　文　的　器　重　，　成　为　王　叔　文　政　治　集　
　团　的　骨　干　。　革　新　失　败　后　，　他　们　又　同　时　被　贬　，　刘　禹　锡　被　贬　为　朗　
　州　司　马　。　十　年　后　，　改　贬　为　播　州　刺　史　，　经　宰　相　裴　度　说　情　，　改　为　
　连　州　刺　史　，　后　又　经　裴　度　多　次　推　荐　，　被　召　入　朝　，　任　主　客　郎　中　，　集　
　贤　殿　学　士　，　后　又　出　为　苏　州　、　汝　州　、　同　州　刺　史　。　直　到　老　年　，　他　
　的　官　职　最　高　升　到　太　子　宾　客　，　故　世　称　“　刘　宾　客　”　。　
　　　　　　　在　刘　禹　锡　所　处　的　唐　中　叶　，　在　哲　学　战　线　上　唯　物　主　义　与　唯　心　
　主　义　，　无　神　论　和　有　神　论　两　种　世　界　观　斗　争　的　一　个　中　心　问　题　是　天　
　人　关　系　问　题　。　韩　愈　认　为　天　有　意　志　，　能　赏　罚　。　柳　宗　元　写　了　《　天　
　说　》　，　对　韩　愈　进　行　了　批　判　。　但　《　天　说　》　写　得　比　较　简　略　，　刘　禹　锡　
　认　为　它　没　有　把　天　人　关　系　问　题　讲　透　彻　。　他　为　了　“　极　柳　子　之　辩　”　，　
“　尽　天　人　之　际　”　，　写　了　《　天　论　》　，　对　《　天　说　》　作　了　补　充　和　发　挥　。　



…　388

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　３　７　９　
　　　　　　《　天　论　》　收　在　《　刘　宾　客　集　》　，　又　叫　《　刘　梦　得　集　》　，　有　清　《　四　
　部　丛　刊　》　本　。　上　海　古　籍　出　版　社　１　９　８　９　年　出　版　了　《　刘　禹　锡　集　笺　
　证　》　。　中　华　书　局　１　９　９　０　年　出　版　了　《　刘　禹　锡　集　》　。　这　里　选　文　依　据　畿　
　辅　丛　书　本　《　刘　宾　客　文　集　》　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　上　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　A　原　文　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　世　之　言　天　者　二　道　焉　　　　　　　。　拘　于　昭　昭　者　　　　　　，　则　曰　：　“　天　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　　　　　　　　　　　　　　　　
　与　人　实　影　响　，　祸　必　以　罪　降　，　福　必　以　善　徕　　　　　　　　　　　　，　穷　厄　而　呼　　
　　　　　　　　　　　　④　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑤　　　　　　
　必　可　闻　　　　　，　隐　痛　而　祈　必　可　答　，　如　有　物　的　然　以　宰　者　　　　　　　　　。　”　故　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑥　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑦　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　阴　骘　之　说　胜　焉　　　　　　。　泥　于　冥　冥　者　　　　　　，　则　曰　：　“　天　与　人　实　相