中国哲学名著蚜-第79章
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是 依 赖 于 房 屋 这 种 形 体 之 物 而 存 在 的 。 器 皿 的 “ 规 矩 之 形 ” 的
空 间 , 是 依 赖 于 器 皿 这 种 有 形 体 之 物 而 存 在 的 。 这 实 际 是 对
空 间 和 物 质 不 可 分 割 性 的 卓 越 猜 测 。 他 还 从 体 用 角 度 , 说 明
“ 空 ” 就 其 体 而 言 , 它 是 物 质 存 在 的 一 种 形 式 , 而 不 是 虚 无 。
就 其 用 来 说 , “ 空 ” 总 是 依 附 其 他 有 形 物 体 而 显 示 出 来 。 刘 禹
锡 对 “ 空 ” 所 作 的 这 些 唯 物 主 义 解 释 , 有 力 地 批 判 了 玄 学 和
佛 学 的 空 无 本 体 论 。
在 下 篇 , 刘 禹 锡 从 “ 数 势 之 理 ” , “ 由 小 推 大 ” , “ 由 人 推
天 ” , 推 论 出 天 与 人 的 统 一 性 就 在 于 物 质 性 。 他 认 为 , 天 地 万
物 及 人 类 社 会 , 是 一 个 生 长 发 展 的 自 然 过 程 。 天 空 中 虽 有 高
悬 着 万 物 中 最 神 妙 的 日 月 星 辰 , 但 它 决 不 是 神 物 , 它 和 地 一
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样 , 同 属 于 物 质 。 人 也 是 自 然 的 产 物 , 人 类 社 会 就 是 由 人 制
定 和 掌 握 法 制 向 自 然 作 斗 争 而 形 成 的 , 从 根 本 上 说 , 它 也 统
一 于 物 质 自 然 界 , 天 与 人 都 以 元 气 为 本 。 刘 禹 锡 通 过 论 证 天
与 人 的 统 一 性 , 否 定 了 天 的 神 秘 性 , 肯 定 了 人 必 定 能 胜 天 。 他
还 强 调 人 的 主 观 能 动 作 用 , 认 为 作 为 “ 倮 虫 之 长 ” 的 人 , 智
慧 最 高 , “ 能 执 人 理 , 与 天 交 胜 , 用 天 之 利 , 立 人 之 纪 ” , 从
而 在 天 人 关 系 问 题 上 , 进 一 步 丰 富 了 辩 证 法 思 想 。
总 观 《 天 论 》 三 篇 , 其 核 心 思 想 是 “ 天 与 人 交 相 胜 , 还
相 用 ” 。 围 绕 这 一 学 说 , 刘 禹 锡 从 理 论 到 实 际 , 从 现 象 到 本 质 ,
从 偶 然 到 必 然 , 从 有 形 到 无 形 等 不 同 角 度 , 揭 示 了 世 界 是 物
质 的 , 万 物 是 相 互 联 系 的 , 这 些 联 系 又 是 有 规 律 的 。 天 与 人
不 仅 相 分 , 而 且 相 合 , 既 互 有 优 胜 , 又 互 相 作 用 , 从 而 把 先
秦 、 两 汉 以 来 关 于 天 人 相 合 和 天 人 相 分 的 正 反 两 方 面 的 哲 学
命 题 与 学 说 辩 证 地 统 一 起 来 , 完 成 了 他 自 定 的 “ 尽 天 人 之
际 ” 的 历 史 任 务 , 使 天 人 关 系 这 个 中 国 哲 学 的 基 本 问 题 的 认
识 达 到 了 划 时 代 的 新 水 平 。
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周 敦 颐 : 太 极 图 说
A 作 者 及 作 品 简 介 B
《 太 极 图 说 》 的 作 者 周 敦 颐 ( 1 0 1 7 — 1 0 7 3 ) , 原 名 敦 实 , 字
茂 叔 , 北 宋 道 州 营 道 ( 今 湖 南 省 道 县 ) 人 。 晚 年 在 庐 山 莲 花
峰 下 建 濂 溪 书 堂 讲 学 , 世 称 濂 溪 先 生 。 他 是 北 宋 时 期 重 要 的
哲 学 家 , 是 宋 明 礼 学 的 开 创 者 , 其 学 被 称 为 “ 濂 学 ” 。
周 敦 颐 幼 年 丧 父 , 曾 得 到 舅 父 、 龙 图 阁 直 学 士 郑 向 的 抚
养 和 栽 培 。 2 0 岁 入 仕 , 历 任 县 主 簿 、 县 令 、 州 判 官 、 州 通 判 ,
最 高 做 到 知 州 军 , 但 为 时 不 到 半 年 。 他 做 了 3 0 多 年 地 方 官 ,
并 未 显 达 , 较 长 时 间 从 事 刑 狱 工 作 , 作 风 果 断 、 泼 辣 。 墓 碑
上 的 碑 文 说 他 “ 屠 奸 剪 弊 , 如 快 刀 健 斧 , 落 手 无 留 ” 。 他 在 从
政 之 余 , 还 传 道 授 业 , 程 颢 、 程 颐 曾 拜 他 为 师 。
周 敦 颐 能 开 创 理 学 是 有 其 社 会 原 因 的 。 北 宋 王 朝 建 立 后 ,
经 过 十 多 年 的 统 一 战 争 , 结 束 了 晚 唐 以 来 近 百 年 的 分 裂 割 据
局 面 , 封 建 生 产 关 系 得 到 一 定 程 度 的 调 整 , 出 现 了 社 会 相 对
稳 定 、 经 济 逐 步 发 展 的 有 利 形 势 , 农 业 生 产 和 科 学 技 术 有 较
大 发 展 , 工 商 业 经 济 出 现 了 繁 荣 景 象 。 但 是 , 宋 王 朝 一 建 立 ,
就 陷 入 “ 积 贫 积 弱 ” 的 局 面 。 大 地 主 、 大 官 僚 随 意 兼 并 上 地 ,
加 重 了 农 民 的 赋 税 、 徭 役 负 担 , 因 此 农 民 不 断 起 义 , 并 提 出
“ 均 贫 富 ” 的 口 号 。 宋 王 朝 还 经 常 遭 到 辽 和 西 夏 的 武 装 侵 扰 。
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在 这 种 阶 级 矛 盾 和 民 族 矛 盾 很 尖 锐 的 情 况 下 , 如 何 维 护 国 家
的 统 一 和 长 治 久 安 , 就 成 为 封 建 统 治 阶 级 思 想 家 们 应 该 研 究
的 问 题 。 为 了 解 决 当 时 已 经 很 尖 锐 的 社 会 矛 盾 , 为 了 封 建 制
度 的 根 本 利 益 , 北 宋 初 、 中 期 , 出 现 了 一 股 社 会 改 革 的 思 潮 ,
王 安 石 就 是 改 革 派 的 代 表 。 当 时 的 统 治 者 为 了 加 强 思 想 统 治 ,
提 倡 “ 儒 术 ” 以 取 代 佛 教 思 想 的 统 治 地 位 。 在 这 种 历 史 背 景
下 , 产 生 了 理 学 , 涌 现 出 一 批 如 周 敦 颐 、 程 颢 、 程 颐 、 张 载 、
邵 雍 等 理 论 家 , 通 常 把 他 们 称 为 “ 北 宋 五 子 ” 。 他 们 从 不 同 角
度 探 讨 所 谓 “ 天 地 万 物 之 源 ” , “ 道 德 性 命 之 源 ” 以 及 “ 天 人
之 际 ” 等 哲 学 根 本 问 题 。 他 们 主 要 以 儒 家 六 经 为 根 据 , 建 立
自 己 的 理 论 体 系 , 重 新 恢 复 儒 家 权 威 , 以 对 抗 佛 教 思 辨 哲 学 。
同 时 , 又 不 同 程 度 地 吸 收 、 融 合 了 佛 、 道 思 想 。 周 敦 颐 就 是
依 据 《 易 传 》 、 《 中 庸 》 和 韩 愈 《 原 道 》 世 界 观 , 接 受 道 教 、 佛
教 的 某 些 思 想 , 又 从 陈 抟 那 里 吸 收 了 太 极 图 式 说 , 并 给 予 新
的 解 释 , 从 而 建 立 起 以 孔 、 孟 正 统 思 想 为 主 的 客 观 唯 心 主 义
本 体 论 。
周 敦 颐 的 哲 学 著 作 主 要 有 《 太 极 图 说 》 和 《 通 书 》 , 都 保
存 在 《 周 子 全 书 》 ( 又 名 《 周 濂 溪 集 》 ) 中 。 中 华 书 局 1 9 9 0 年
出 版 了 《 周 敦 颐 集 》 , 收 在 《 理 学 丛 书 》 中 。 这 些 著 作 体 现 了
周 敦 颐 的 宇 宙 论 和 人 道 观 , 在 宋 明 理 学 的 开 创 和 发 展 过 程 中
具 有 重 要 价 值 。 这 里 的 选 文 , 依 据 《 周 濂 溪 集 》 , 商 务 印 书 馆
本 。
A 原 文 B
①
无 极 而 太 极 。 太 极 动 而 生 阳 , 动 极 而 静 , 静 而
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②
生 阴 , 静 极 复 动 。 一 动 一 静 , 互 为 其 根 ; 分 阴 分 阳 ,
③
两 仪 立 焉 。 阳 变 阴 合 , 而 生 水 火 木 金 土 , 五 气 顺 布 ,
④
四 时 行 焉 。 五 行 一 阴 阳 也 , 阴 阳 一 太 极 也 , 太 极 本
⑤
无 极 也 。
⑥
五 行 之 生 也 , 各 一 其 性 。 无 极 之 真 , 二 五 之 精 ,
⑦ ⑧
妙 合 而 凝 。 “ 乾 道 成 男 , 坤 道 成 女 。 ” 二 气 交 感 , 化
生 万 物 , 万 物 生 生 , 而 变 化 无 穷 焉 。
唯 人 也 得 其 秀 而 最 灵 。 形 既 生 矣 , 神 发 知 矣 , 五
⑨
性 感 动 , 而 善 恶 分 , 万 事 出 矣 。 圣 人 定 之 以 中 正 仁
义 [ 自 注 : 圣 人 之 道 , 仁 义 中 正 而 已 矣 ] , 而 主 静
D C
[ 自 注 : 无 欲 故 静 ] , 立 人 极 焉 。
故 圣 人 “ 与 天 地 合 其 德 , 日 月 合 其 明 , 四 时 合 其
CE
序 , 鬼 神 合 其 吉 凶 ” , 君 子 修 之 吉 , 小 人 悖 之 凶 。 故
曰 : “ 立 天 之 道 , 曰 阴 与 阳 。 立 地 之 道 , 曰 柔 与 刚 。 立
F C
人 之 道 , 曰 仁 与 义 。 ” 又 曰 : “ 原 始 反 终 , 故 知 死 生 之
G C
说 。 ” 大 哉 易 也 , 斯 其 至 矣 !
A 注 释 B
① 清 初 毛 奇 龄 据 《 宋 史 》 实 录 所 记 , 指 出 这 句 应 为 “ 自 无 极 而 为
太 极 ” 。 无 极 : 指 虚 无 实 体 。 太 极 : 指 混 沌 未 分 的 元 气 。
② 根 : 根 基 。 互 为 其 根 : 动 和 静 互 相 依 存 。
③ 两 仪 : 指 天 地 。
④ 阳 变 阴 合 : 阳 气 主 施 , 能 变 动 , 故 称 “ 阳 变 ” ; 阴 气 主 受 , 与 阳
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气 配 合 , 故 说 “ 阴 合 ” 。 五 : 指 水 、 火 、 木 、 金 、 土 五 行 。 五 气 :
五 行 之 气 。 四 时 : 指 春 、 夏 、 秋 、 冬 四 季 。
⑤ 一 : 统 一 或 归 一 之 义 。 这 几 句 是 对 上 文 从 无 极 到 五 气 的 生 成 过
程 的 小 结 , 表 示 为 万 物 的 形 成 准 备 了 各 种 条 件 。
⑥ 各 一 其 性 : 五 行 各 自 都 有 自 己 的 素 质 和 特 性 。
⑦ 真 : 指 “ 无 极 ” 的 本 性 , 即 阴 静 。 二 : 指 阴 阳 。 五 : 指 五 行 。 精 :
微 妙 精 粹 的 东 西 。 凝 : 凝 聚 。
⑧ 语 见 《 周 易 · 系 辞 上 》 。 乾 : 指 乾 卦 , 象 征 天 、 日 等 阳 性 事 物
及 男 人 。 坤 : 指 坤 卦 , 象 征 地 、 月 等 阴 性 事 物 及 女 人 。 道 : 阴
阳 变 化 的 规 律 。
⑨ 五 性 : 指 善 、 恶 、 刚 、 柔 、 中 五 种 人 性 。
D C 主 静 : 以 “ 无 欲 ” 为 指 导 。 人 极 : 做 人 的 最 高 标 准 。
E C 语 见 《 周 易 · 乾 卦 · 文 言 》 。 与 : 偕 。 德 : 化 育 万 物 叫 做 德 。 明 :
照 临 四 方 叫 做 明 。 序 : 次 序 。 鬼 : 归 。 神 : 伸 。 鬼 神 : 阴 阳 二
气 往 来 屈 伸 而 生 成 万 物 就 成 为 鬼 神 。
F C
语 见 《 周 易 · 说 卦 》 。 立 : 两 相 对 的 意 思 。 道 : 一 阴 一 阳 的 对 立 统
一 , 它 普 遍 存 在 于 天 地 人 , 即 整 个 自 然 界 和 人 类 社 会 , 但 有 不
同 的 表 现 形 态 。
G C 语 见 《 周 易 · 系 辞 上 》 。 原 : 察 。 反 : 求 。 这 句 是 说 , 考 察 万 物
的 开 始 , 究 求 万 物 的 终 归 , 所 以 便 知 道 生 死 之 说 不 外 乎 阴 阳 二
气 变 化 的 一 合 一 离 。 生 是 阴 阳 之 气 的 聚 合 , 死 是 阴 阳 之 气 的 离
散 。
A 简 析 B
周 敦 颐 的 《 太 极 图 说 》 , 全 文 分 为 三 段 。 第 一 段 , 从 “ 无
极 而 太 极 ” 至 “ 万 物 生 生 而 变 化 无 穷 焉 ” , 讲 的 是 万 物 化 生 、
宇 宙 形 成 的 过 程 。 第 二 段 , 从 “ 惟 人 也 得 其 秀 而 最 灵 ” 至
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“ 立 人 极 焉 ” , 是 讲 人 类 的 特 点 及 其 修 养 方 法 , 即 人 性 论 和 伦
理 观 问 题 。 人 类 是 万 物 的 一 部 分 , 故 这 里 也 包 括 第 一 段 万 物
化 生 的 内 容 。 第 三 段 引 《 周 易 》 的 话 来 总 结 全 文 。 三 段 的 内
容 是 有 内 在 联 系 的 , 不 可 截 然 分 开 来 理 解 。
周 敦 颐 融 合 《 周 易 》 、 《 老 子 》 的 思 想 , 阐 明 了 宇 宙 的 基
本 变 化 法 则 , 描 述 了 一 幅 系 统 而 完 整 的 宇 宙 形 成 模 式 。 此 模
式 是 以 无 极 为 最 高 本 体 。 无 极 是 虚 无 实 体 , 既 无 阴 阳 的 对 立 ,
也 无 动 静 交 替 的 运 动 , 也 就 是 任 何 物 质 都 不 存 在 。 这 是 宇 宙
形 成 的 第 一 阶 段 。 第 二 阶 段