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第80章

中国哲学名著蚜-第80章

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 也 无 动 静 交 替 的 运 动 , 也 就 是 任 何 物 质 都 不 存 在 。 这 是 宇 宙 
 形 成 的 第 一 阶 段 。 第 二 阶 段 是 太 极 阶 段 , 太 极 是 由 无 极 产 生 
 的 原 初 物 质 元 气 , 由 于 元 气 自 身 的 运 动 和 静 止 , 分 化 出 阴 阳 
 二 气 , 轻 清 的 阳 气 上 升 而 成 为 天 , 重 浊 的 阴 气 下 降 而 成 为 地 。 
 第 三 阶 段 是 五 行 阶 段 , 存 在 于 天 地 之 间 的 阴 阳 二 气 相 互 作 用 , 
 生 成 五 行 之 气 , 二 五 之 精 凝 聚 在 一 起 , 成 为 万 物 形 成 的 物 质 
 材 料 , 同 时 又 禀 有 无 极 之 性 , 构 成 万 物 的 共 同 本 性 。 第 四 阶 
 段 是 万 物 形 成 阶 段 , 即 雄 性 的 和 雌 性 的 两 类 物 体 相 互 交 感 , 产 
 生 了 万 物 及 人 类 。                                                  
       以 上 四 个 阶 段 是 从 本 体 推 到 现 象 , 即 无 极 → 太 极 → 阴 阳 
 二 气 → 五 行 之 气 → 万 物 和 人 类 。 他 又 从 现 象 推 到 本 体 : “ 五 行 
 — 阴 阳 也 , 阴 阳 — 太 极 也 , 太 极 本 无 极 也 。 ” 即 万 物 → 五 行 → 
 阴 阳 → 太 极 → 无 极 。 通 过 这 两 推 法 来 说 明 世 界 的 多 样 性 和 统 
 一 性 , 最 后 统 一 在 非 物 质 性 的 无 极 上 。 这 一 思 想 是 来 源 于 
《 老 子 》 的 “ 有 生 于 无 ” ( 第 四 十 章 ) 。 但 从 太 极 元 气 产 生 阴 阳 
 二 气 , 阴 阳 二 气 产 生 五 行 、 万 物 及 人 类 , 这 完 全 是 物 生 物 的 
 过 程 。 从 这 个 宇 宙 形 成 模 式 还 可 以 看 出 , 周 敦 颐 所 描 述 的 宇 
 宙 是 一 个 动 静 不 止 、 生 生 不 已 的 动 态 系 列 , 而 且 运 动 和 静 止 



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相 互 依 存 , 阴 阳 二 气 既 相 轮 替 , 又 相 对 立 , 这 里 面 包 含 着 辩 
证 法 因 素 。 但 是 从 太 极 与 无 极 的 关 系 来 看 , “ 太 极 本 无 极 ” , 而 
无 极 本 性 是 静 止 的 , 这 样 太 极 的 运 动 只 是 暂 时 的 、 相 对 的 , 而 
不 是 永 恒 、 绝 对 的 , 它 终 归 到 底 是 来 于 无 极 的 静 止 , 或 者 归 
于 无 极 的 静 止 , 这 又 陷 入 了 形 而 上 学 。 
      关 于 人 类 的 特 点 , 周 敦 颐 认 为 , 只 有 人 是 禀 受 二 五 之 秀 
气 , 因 此 人 具 有 神 智 , 即 精 神 和 知 觉 的 特 点 。 并 认 为 人 具 有 
善 、 恶 、 刚 、 柔 、 中 “ 五 性 ” 。 中 是 指 人 们 言 论 行 动 端 正 , 完 
全 符 合 仁 、 义 、 礼 、 智 、 信 五 常 的 要 求 。 因 此 周 敦 颐 认 为 中 
是 最 好 的 人 性 。 中 性 原 则 反 映 了 儒 家 的 伦 理 思 想 。 儒 家 道 德 
修 养 的 目 的 , 是 要 造 就 具 有 封 建 道 德 的 圣 人 。 造 就 的 方 法 就 
是 圣 人 制 定 “ 中 正 仁 义 而 主 静 ” 的 原 则 , 教 人 们 为 善 去 恶 。 周 
敦 颐 认 为 , “ 中 正 仁 义 ” 也 来 于 二 五 之 精 ; 从 阴 阳 来 说 , 仁 属 
于 阳 , 义 属 于 阴 ; 从 五 行 来 说 , 仁 属 于 木 , 义 属 于 金 , 中 属 
于 火 , 正 属 于 水 ; 而 这 些 又 都 是 来 源 于 太 极 。 但 太 极 本 源 于 
无 极 , 无 极 的 本 性 是 阴 静 , 只 有 静 , 才 能 体 现 无 极 的 本 性 。 因 
此 , 要 实 现 “ 中 正 仁 义 ” 这 些 原 则 , 必 须 主 静 , 即 以 无 欲 为 
最 高 原 则 。                
      圣 人 所 确 立 的 “ 中 正 仁 义 而 主 静 ” 的 做 人 准 则 , 又 是 效 
法 天 地 、 日 月 、 四 时 之 道 的 , 他 引 《 文 言 》 、 《 说 卦 》 文 , 其 
用 意 就 是 为 了 说 明 这 一 点 。 最 后 引 《 系 辞 》 “ 原 始 反 终 , 故 知 
死 生 之 说 ” , 是 对 全 篇 的 概 括 , 它 是 说 如 果 能 懂 得 宇 宙 化 生 万 
物 的 法 则 , 明 白 人 类 生 命 的 来 源 和 归 宿 , 也 就 解 决 了 生 死 问 
题 。 这 里 否 定 了 宗 教 所 说 的 彼 岸 世 界 。 由 此 可 以 看 出 , 周 敦 
颐 写 《 太 极 图 说 》 的 目 的 , 是 要 说 明 人 的 来 源 及 其 本 质 , 论 



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证 人 具 有 成 为 圣 人 的 本 性 。                                      
      周 敦 颐 的 《 太 极 图 说 》 在 哲 学 史 上 具 有 重 要 意 义 。 他 第 
一 个 把 道 家 和 道 教 的 “ 无 极 ” 观 念 引 入 儒 家 的 解 易 系 统 , 取 
无 极 的 虚 静 性 质 , 既 把 它 看 作 宇 宙 本 源 , 又 把 它 看 作 人 性 的 
基 本 要 素 , 从 而 把 本 体 论 与 人 伦 道 德 统 一 起 来 。 太 极 如 何 产 
生 天 地 , 这 在 周 敦 颐 以 前 是 没 有 人 讲 过 的 , 他 以 阴 阳 、 动 静 
解 释 了 这 一 问 题 , 是 卓 越 的 创 见 , 对 宋 明 哲 学 产 生 了 很 大 影 
响 。 他 所 论 述 的 宇 宙 形 成 模 式 , 是 对 汉 唐 宇 宙 观 的 发 展 , 也 
是 以 前 的 儒 家 哲 学 罕 见 的 。 他 用 两 推 法 来 说 明 世 界 的 多 样 性 
与 统 一 性 , 为 后 来 程 朱 理 学 的 “ 体 用 一 源 , 显 微 无 间 ” 理 论 
奠 定 了 基 础 。                                                        



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                     张 载 : 《 正 蒙 》 
A 作 者 及 作 品 简 介 B      
    《 正 蒙 》 的 作 者 张 载 ( 1 0 2 0 — 1 0 7 7 ) , 字 子 厚 , 北 宋 著 名 
哲 学 家 。 他 出 生 于 仕 宦 之 家 , 世 居 大 梁 ( 今 河 南 省 开 封 市 ) 。 
其 父 张 迪 曾 在 四 川 做 地 方 官 , 死 在 任 上 , 后 来 全 家 迁 居 陕 西 
郿 县 横 渠 镇 。 因 张 载 长 期 在 此 讲 学 , 人 们 称 他 横 渠 先 生 。 郿 
县 地 处 关 中 , 他 的 弟 子 也 多 是 陕 西 关 中 人 , 故 称 之 为 “ 关 
学 ” 学 派 。                
      张 载 成 熟 较 早 , 少 时 无 所 不 学 , 尤 其 喜 欢 谈 论 用 兵 之 道 , 
并 有 志 攘 除 边 患 。 2 1 岁 时 , 曾 写 信 给 陕 西 招 讨 副 使 范 仲 淹 , 讨 
论 边 防 问 题 , 并 要 求 投 笔 从 戎 , 执 干 戈 以 卫 社 稷 , 但 被 范 仲 
淹 婉 言 阻 止 了 。 他 仍 壮 心 不 已 , 一 直 关 注 边 事 , 讲 习 兵 法 , 撰 
写 《 边 议 》 。 张 载 也 很 重 视 自 然 科 学 , 对 天 文 、 历 法 、 医 学 都 
有 一 定 的 研 究 。 他 才 学 出 众 , 在 关 中 颇 有 名 声 。 
     1 0 5 7 年 , 张 载 3 8 岁 时 考 中 进 士 , 后 来 作 过 几 任 地 方 官 。 
先 任 祁 州 的 司 法 参 军 , 丹 州 的 云 岩 县 令 , 后 迁 任 著 作 佐 郎 、 签 
书 渭 州 军 事 判 官 公 事 等 。 1 0 6 9 年 御 史 中 丞 吕 公 著 向 朝 廷 推 荐 
张 载 , 得 到 宋 神 宗 的 重 视 , 后 被 任 命 为 崇 文 院 校 书 。 当 时 正 
是 王 安 石 执 政 实 行 新 法 的 时 候 , 张 载 对 于 王 安 石 变 法 持 消 极 



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态 度 , 认 为 王 安 石 变 法 是 “ 顿 革 之 ” , 不 是 “ 与 人 为 善 ” 。 张 
载 的 弟 弟 张 戬 , 因 为 反 对 变 法 , 与 王 安 石 矛 盾 尖 锐 , 张 载 感 
到 恐 惧 不 安 , 于 是 辞 职 回 到 故 乡 横 渠 镇 。                    
      张 载 回 到 横 渠 镇 后 , 整 日 读 书 讲 学 , 研 究 理 论 , 著 书 立 
说 。 他 经 过 多 年 的 潜 心 研 究 , 于 1 0 7 6 年 , 写 成 《 正 蒙 》 一 书 。 
这 是 一 部 在 中 国 哲 学 史 上 产 生 了 较 大 影 响 的 重 要 哲 学 著 作 。 
张 载 其 他 著 作 还 有 《 横 渠 易 说 》 、 《 经 学 理 窟 》 、 《 张 子 语 录 》 等 , 
后 人 编 为 《 张 子 全 书 》 。 《 正 蒙 》 和 《 横 渠 易 说 》 是 张 载 的 重 
要 哲 学 著 作 。 这 里 所 选 的 《 太 和 篇 》 和 《 乾 称 篇 》 ( 节 选 ) 都 
是 《 正 蒙 》 中 的 篇 、 段 。                                         
      张 载 在 哲 学 上 的 主 要 贡 献 , 是 在 自 然 观 上 第 一 次 提 出 关 
于 气 的 比 较 详 细 的 理 论 , 建 立 了 关 于 气 的 系 统 的 学 说 。 气 是 
中 国 古 代 唯 物 论 的 基 本 概 念 。 先 秦 道 家 就 已 提 出 了 “ 通 天 下 
一 气 耳 ” 的 观 点 。 到 汉 代 , 王 充 创 造 性 地 提 出 了 唯 物 主 义 元 
气 自 然 论 学 说 , 后 经 范 缜 , 直 到 柳 宗 元 、 刘 禹 锡 , 元 气 自 然 
论 告 一 段 落 。 到 魏 晋 隋 唐 时 期 , 玄 学 、 佛 教 都 提 出 了 唯 心 主 
义 本 体 论 , 以 此 来 对 抗 唯 物 主 义 的 元 气 自 然 论 。 以 王 弼 为 代 
表 的 玄 学 , 推 崇 老 子 的 “ 有 生 于 无 ” , 极 力 论 证 “ 以 无 为 本 ” 。 
佛 教 各 宗 也 以 真 如 佛 性 或 心 为 本 。 他 们 都 力 图 在 现 象 世 界 之 
外 、 之 上 、 之 后 , 去 寻 找 一 个 主 宰 天 地 万 物 的 精 神 本 体 , 把 
它 作 为 宇 宙 的 最 高 本 源 。 在 这 种 时 代 背 景 下 , 张 载 创 立 了 元 
气 本 体 论 , 认 为 宇 宙 本 体 不 是 精 神 , 而 是 物 质 性 的 太 虚 之 气 。 
他 还 以 此 为 武 器 , 批 判 了 道 家 和 佛 教 的 唯 心 主 义 谬 论 , 初 步 
论 证 了 世 界 的 统 一 性 在 于 物 质 性 的 原 理 。 他 又 肯 定 气 是 运 动 
变 化 的 , 运 动 变 化 的 根 源 在 于 气 本 身 所 包 含 的 内 在 矛 盾 , 这 



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样 又 初 步 论 证 了 物 质 与 运 动 的 内 在 联 系 。 《 太 和 篇 》 正 体 现 了 
张 载 这 些 精 湛 的 思 想 , 在 《 正 蒙 》 中 占 着 很 重 要 的 地 位 。 
    《 正 蒙 》 艰 深 难 懂 , 其 注 解 本 最 有 名 的 是 王 夫 之 的 《 张 子 
正 蒙 注 》 , 但 此 书 也 不 易 读 懂 。 比 较 浅 显 易 懂 而 且 也 比 较 完 备 
的 注 解 是 王 植 的 《 正 蒙 初 义 》 ( 乾 隆 刊 本 ) , 可 以 参 阅 。 1 9 7 8 
年 中 华 书 局 出 版 了 《 张 载 集 》 , 收 录 张 载 著 作 比 较 完 备 。 这 里 
的 选 文 依 据 此 书 。                                             
                                太 和 篇                            
A 原 文 B                                                           
                        ①                                          
       太 和 所 谓 道     , 中 涵 浮 沉 、 升 降 、 动 静 、 相 感 之 
                                                           ②       
性 , 是 生 絪 缊 、 相 荡 、 胜 负 、 屈 伸 之 始           。 其 来 也 几 
                                      ③                            
微 易 简 , 其 究 也 广 大 坚 固        。 起 知 于 易 者 乾 乎 ! 效 法 
                 ④                             ⑤                  
于 简 者 坤 乎      ! 散 殊 而 可 象 为 气       , 清 通 而 不 可 象 为 
   ⑥                 ⑦                                            
神   。 不 如 野 马     、 絪 缊 , 不 足 谓 之 太 和 。 语 道 者 知 此 , 
                                                              ⑧    
谓 之 知 道 ; 学 《 易 》 者 见 此 , 谓 之 见 《 易 》       。 不 如 是 , 
                 ⑨                                                 
虽 周 公 才 美     , 其 智 不 足 称 也 已 。                       
                                     D C                            
       太 虚 无 形 , 气 之 本 体       , 其 聚 其 散 , 变 化 之 客 形 
 E C                                 F C                            
尔   ; 至 静 无 感 , 性 之 渊 源       , 有 识 有 知 , 物 交 之 客 感 
 G C                                                            H C 
尔   。 客 感 客 形 与 无 感 无 形 , 惟 尽 性 者 一 之            。 
       天 地 之 气 , 虽 聚 散 、 攻 取 百 途 , 然 其 为 理 也 顺 而 
     I C                                                            
不 妄    。 气 之 为 物 , 散 入 无 形 , 适 得 吾 体 ; 聚 为 有 象 , 



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            J C                                                               
不 失 吾 常     。 太 虚 不 能 无 气 , 气 不 能 不 聚 而 为 万 物 , 万      
物 不 能 不 散 而 为 太 虚 。 循 是 出 入 , 是 皆 不 得 已 而 然             
 K C                              L C                                         
也   。 然 则 圣 人 尽 道 其 间       , 兼 体 而 不 累 者 , 存 神 其 至     
 M C                                 D N                                 E N  
矣   。 彼 语 寂 灭 者 往 而 不 反       , 徇 生 执 有 者 物 而 不 化       , 
                                                   F N                        
二 者 虽 有 间 矣 , 以 言 乎 失 道 则 均 焉           。                     
A 注 释

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