中国哲学名著蚜-第80章
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也 无 动 静 交 替 的 运 动 ， 也 就 是 任 何 物 质 都 不 存 在 。 这 是 宇 宙
形 成 的 第 一 阶 段 。 第 二 阶 段 是 太 极 阶 段 ， 太 极 是 由 无 极 产 生
的 原 初 物 质 元 气 ， 由 于 元 气 自 身 的 运 动 和 静 止 ， 分 化 出 阴 阳
二 气 ， 轻 清 的 阳 气 上 升 而 成 为 天 ， 重 浊 的 阴 气 下 降 而 成 为 地 。
第 三 阶 段 是 五 行 阶 段 ， 存 在 于 天 地 之 间 的 阴 阳 二 气 相 互 作 用 ，
生 成 五 行 之 气 ， 二 五 之 精 凝 聚 在 一 起 ， 成 为 万 物 形 成 的 物 质
材 料 ， 同 时 又 禀 有 无 极 之 性 ， 构 成 万 物 的 共 同 本 性 。 第 四 阶
段 是 万 物 形 成 阶 段 ， 即 雄 性 的 和 雌 性 的 两 类 物 体 相 互 交 感 ， 产
生 了 万 物 及 人 类 。
以 上 四 个 阶 段 是 从 本 体 推 到 现 象 ， 即 无 极 → 太 极 → 阴 阳
二 气 → 五 行 之 气 → 万 物 和 人 类 。 他 又 从 现 象 推 到 本 体 ： “ 五 行
— 阴 阳 也 ， 阴 阳 — 太 极 也 ， 太 极 本 无 极 也 。 ” 即 万 物 → 五 行 →
阴 阳 → 太 极 → 无 极 。 通 过 这 两 推 法 来 说 明 世 界 的 多 样 性 和 统
一 性 ， 最 后 统 一 在 非 物 质 性 的 无 极 上 。 这 一 思 想 是 来 源 于
《 老 子 》 的 “ 有 生 于 无 ” （ 第 四 十 章 ） 。 但 从 太 极 元 气 产 生 阴 阳
二 气 ， 阴 阳 二 气 产 生 五 行 、 万 物 及 人 类 ， 这 完 全 是 物 生 物 的
过 程 。 从 这 个 宇 宙 形 成 模 式 还 可 以 看 出 ， 周 敦 颐 所 描 述 的 宇
宙 是 一 个 动 静 不 止 、 生 生 不 已 的 动 态 系 列 ， 而 且 运 动 和 静 止
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４ ０ ０ 中 国 哲 学 名 著 选 读
相 互 依 存 ， 阴 阳 二 气 既 相 轮 替 ， 又 相 对 立 ， 这 里 面 包 含 着 辩
证 法 因 素 。 但 是 从 太 极 与 无 极 的 关 系 来 看 ， “ 太 极 本 无 极 ” ， 而
无 极 本 性 是 静 止 的 ， 这 样 太 极 的 运 动 只 是 暂 时 的 、 相 对 的 ， 而
不 是 永 恒 、 绝 对 的 ， 它 终 归 到 底 是 来 于 无 极 的 静 止 ， 或 者 归
于 无 极 的 静 止 ， 这 又 陷 入 了 形 而 上 学 。
关 于 人 类 的 特 点 ， 周 敦 颐 认 为 ， 只 有 人 是 禀 受 二 五 之 秀
气 ， 因 此 人 具 有 神 智 ， 即 精 神 和 知 觉 的 特 点 。 并 认 为 人 具 有
善 、 恶 、 刚 、 柔 、 中 “ 五 性 ” 。 中 是 指 人 们 言 论 行 动 端 正 ， 完
全 符 合 仁 、 义 、 礼 、 智 、 信 五 常 的 要 求 。 因 此 周 敦 颐 认 为 中
是 最 好 的 人 性 。 中 性 原 则 反 映 了 儒 家 的 伦 理 思 想 。 儒 家 道 德
修 养 的 目 的 ， 是 要 造 就 具 有 封 建 道 德 的 圣 人 。 造 就 的 方 法 就
是 圣 人 制 定 “ 中 正 仁 义 而 主 静 ” 的 原 则 ， 教 人 们 为 善 去 恶 。 周
敦 颐 认 为 ， “ 中 正 仁 义 ” 也 来 于 二 五 之 精 ； 从 阴 阳 来 说 ， 仁 属
于 阳 ， 义 属 于 阴 ； 从 五 行 来 说 ， 仁 属 于 木 ， 义 属 于 金 ， 中 属
于 火 ， 正 属 于 水 ； 而 这 些 又 都 是 来 源 于 太 极 。 但 太 极 本 源 于
无 极 ， 无 极 的 本 性 是 阴 静 ， 只 有 静 ， 才 能 体 现 无 极 的 本 性 。 因
此 ， 要 实 现 “ 中 正 仁 义 ” 这 些 原 则 ， 必 须 主 静 ， 即 以 无 欲 为
最 高 原 则 。
圣 人 所 确 立 的 “ 中 正 仁 义 而 主 静 ” 的 做 人 准 则 ， 又 是 效
法 天 地 、 日 月 、 四 时 之 道 的 ， 他 引 《 文 言 》 、 《 说 卦 》 文 ， 其
用 意 就 是 为 了 说 明 这 一 点 。 最 后 引 《 系 辞 》 “ 原 始 反 终 ， 故 知
死 生 之 说 ” ， 是 对 全 篇 的 概 括 ， 它 是 说 如 果 能 懂 得 宇 宙 化 生 万
物 的 法 则 ， 明 白 人 类 生 命 的 来 源 和 归 宿 ， 也 就 解 决 了 生 死 问
题 。 这 里 否 定 了 宗 教 所 说 的 彼 岸 世 界 。 由 此 可 以 看 出 ， 周 敦
颐 写 《 太 极 图 说 》 的 目 的 ， 是 要 说 明 人 的 来 源 及 其 本 质 ， 论
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ４ ０ １
证 人 具 有 成 为 圣 人 的 本 性 。
周 敦 颐 的 《 太 极 图 说 》 在 哲 学 史 上 具 有 重 要 意 义 。 他 第
一 个 把 道 家 和 道 教 的 “ 无 极 ” 观 念 引 入 儒 家 的 解 易 系 统 ， 取
无 极 的 虚 静 性 质 ， 既 把 它 看 作 宇 宙 本 源 ， 又 把 它 看 作 人 性 的
基 本 要 素 ， 从 而 把 本 体 论 与 人 伦 道 德 统 一 起 来 。 太 极 如 何 产
生 天 地 ， 这 在 周 敦 颐 以 前 是 没 有 人 讲 过 的 ， 他 以 阴 阳 、 动 静
解 释 了 这 一 问 题 ， 是 卓 越 的 创 见 ， 对 宋 明 哲 学 产 生 了 很 大 影
响 。 他 所 论 述 的 宇 宙 形 成 模 式 ， 是 对 汉 唐 宇 宙 观 的 发 展 ， 也
是 以 前 的 儒 家 哲 学 罕 见 的 。 他 用 两 推 法 来 说 明 世 界 的 多 样 性
与 统 一 性 ， 为 后 来 程 朱 理 学 的 “ 体 用 一 源 ， 显 微 无 间 ” 理 论
奠 定 了 基 础 。
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４ ０ ２ 中 国 哲 学 名 著 选 读
张 载 ： 《 正 蒙 》
A 作 者 及 作 品 简 介 B
《 正 蒙 》 的 作 者 张 载 （ １ ０ ２ ０ — １ ０ ７ ７ ） ， 字 子 厚 ， 北 宋 著 名
哲 学 家 。 他 出 生 于 仕 宦 之 家 ， 世 居 大 梁 （ 今 河 南 省 开 封 市 ） 。
其 父 张 迪 曾 在 四 川 做 地 方 官 ， 死 在 任 上 ， 后 来 全 家 迁 居 陕 西
郿 县 横 渠 镇 。 因 张 载 长 期 在 此 讲 学 ， 人 们 称 他 横 渠 先 生 。 郿
县 地 处 关 中 ， 他 的 弟 子 也 多 是 陕 西 关 中 人 ， 故 称 之 为 “ 关
学 ” 学 派 。
张 载 成 熟 较 早 ， 少 时 无 所 不 学 ， 尤 其 喜 欢 谈 论 用 兵 之 道 ，
并 有 志 攘 除 边 患 。 ２ １ 岁 时 ， 曾 写 信 给 陕 西 招 讨 副 使 范 仲 淹 ， 讨
论 边 防 问 题 ， 并 要 求 投 笔 从 戎 ， 执 干 戈 以 卫 社 稷 ， 但 被 范 仲
淹 婉 言 阻 止 了 。 他 仍 壮 心 不 已 ， 一 直 关 注 边 事 ， 讲 习 兵 法 ， 撰
写 《 边 议 》 。 张 载 也 很 重 视 自 然 科 学 ， 对 天 文 、 历 法 、 医 学 都
有 一 定 的 研 究 。 他 才 学 出 众 ， 在 关 中 颇 有 名 声 。
１ ０ ５ ７ 年 ， 张 载 ３ ８ 岁 时 考 中 进 士 ， 后 来 作 过 几 任 地 方 官 。
先 任 祁 州 的 司 法 参 军 ， 丹 州 的 云 岩 县 令 ， 后 迁 任 著 作 佐 郎 、 签
书 渭 州 军 事 判 官 公 事 等 。 １ ０ ６ ９ 年 御 史 中 丞 吕 公 著 向 朝 廷 推 荐
张 载 ， 得 到 宋 神 宗 的 重 视 ， 后 被 任 命 为 崇 文 院 校 书 。 当 时 正
是 王 安 石 执 政 实 行 新 法 的 时 候 ， 张 载 对 于 王 安 石 变 法 持 消 极
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ４ ０ ３
态 度 ， 认 为 王 安 石 变 法 是 “ 顿 革 之 ” ， 不 是 “ 与 人 为 善 ” 。 张
载 的 弟 弟 张 戬 ， 因 为 反 对 变 法 ， 与 王 安 石 矛 盾 尖 锐 ， 张 载 感
到 恐 惧 不 安 ， 于 是 辞 职 回 到 故 乡 横 渠 镇 。
张 载 回 到 横 渠 镇 后 ， 整 日 读 书 讲 学 ， 研 究 理 论 ， 著 书 立
说 。 他 经 过 多 年 的 潜 心 研 究 ， 于 １ ０ ７ ６ 年 ， 写 成 《 正 蒙 》 一 书 。
这 是 一 部 在 中 国 哲 学 史 上 产 生 了 较 大 影 响 的 重 要 哲 学 著 作 。
张 载 其 他 著 作 还 有 《 横 渠 易 说 》 、 《 经 学 理 窟 》 、 《 张 子 语 录 》 等 ，
后 人 编 为 《 张 子 全 书 》 。 《 正 蒙 》 和 《 横 渠 易 说 》 是 张 载 的 重
要 哲 学 著 作 。 这 里 所 选 的 《 太 和 篇 》 和 《 乾 称 篇 》 （ 节 选 ） 都
是 《 正 蒙 》 中 的 篇 、 段 。
张 载 在 哲 学 上 的 主 要 贡 献 ， 是 在 自 然 观 上 第 一 次 提 出 关
于 气 的 比 较 详 细 的 理 论 ， 建 立 了 关 于 气 的 系 统 的 学 说 。 气 是
中 国 古 代 唯 物 论 的 基 本 概 念 。 先 秦 道 家 就 已 提 出 了 “ 通 天 下
一 气 耳 ” 的 观 点 。 到 汉 代 ， 王 充 创 造 性 地 提 出 了 唯 物 主 义 元
气 自 然 论 学 说 ， 后 经 范 缜 ， 直 到 柳 宗 元 、 刘 禹 锡 ， 元 气 自 然
论 告 一 段 落 。 到 魏 晋 隋 唐 时 期 ， 玄 学 、 佛 教 都 提 出 了 唯 心 主
义 本 体 论 ， 以 此 来 对 抗 唯 物 主 义 的 元 气 自 然 论 。 以 王 弼 为 代
表 的 玄 学 ， 推 崇 老 子 的 “ 有 生 于 无 ” ， 极 力 论 证 “ 以 无 为 本 ” 。
佛 教 各 宗 也 以 真 如 佛 性 或 心 为 本 。 他 们 都 力 图 在 现 象 世 界 之
外 、 之 上 、 之 后 ， 去 寻 找 一 个 主 宰 天 地 万 物 的 精 神 本 体 ， 把
它 作 为 宇 宙 的 最 高 本 源 。 在 这 种 时 代 背 景 下 ， 张 载 创 立 了 元
气 本 体 论 ， 认 为 宇 宙 本 体 不 是 精 神 ， 而 是 物 质 性 的 太 虚 之 气 。
他 还 以 此 为 武 器 ， 批 判 了 道 家 和 佛 教 的 唯 心 主 义 谬 论 ， 初 步
论 证 了 世 界 的 统 一 性 在 于 物 质 性 的 原 理 。 他 又 肯 定 气 是 运 动
变 化 的 ， 运 动 变 化 的 根 源 在 于 气 本 身 所 包 含 的 内 在 矛 盾 ， 这
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４ ０ ４ 中 国 哲 学 名 著 选 读
样 又 初 步 论 证 了 物 质 与 运 动 的 内 在 联 系 。 《 太 和 篇 》 正 体 现 了
张 载 这 些 精 湛 的 思 想 ， 在 《 正 蒙 》 中 占 着 很 重 要 的 地 位 。
《 正 蒙 》 艰 深 难 懂 ， 其 注 解 本 最 有 名 的 是 王 夫 之 的 《 张 子
正 蒙 注 》 ， 但 此 书 也 不 易 读 懂 。 比 较 浅 显 易 懂 而 且 也 比 较 完 备
的 注 解 是 王 植 的 《 正 蒙 初 义 》 （ 乾 隆 刊 本 ） ， 可 以 参 阅 。 １ ９ ７ ８
年 中 华 书 局 出 版 了 《 张 载 集 》 ， 收 录 张 载 著 作 比 较 完 备 。 这 里
的 选 文 依 据 此 书 。
太 和 篇
A 原 文 B
①
太 和 所 谓 道 ， 中 涵 浮 沉 、 升 降 、 动 静 、 相 感 之
②
性 ， 是 生 絪 缊 、 相 荡 、 胜 负 、 屈 伸 之 始 。 其 来 也 几
③
微 易 简 ， 其 究 也 广 大 坚 固 。 起 知 于 易 者 乾 乎 ！ 效 法
④ ⑤
于 简 者 坤 乎 ！ 散 殊 而 可 象 为 气 ， 清 通 而 不 可 象 为
⑥ ⑦
神 。 不 如 野 马 、 絪 缊 ， 不 足 谓 之 太 和 。 语 道 者 知 此 ，
⑧
谓 之 知 道 ； 学 《 易 》 者 见 此 ， 谓 之 见 《 易 》 。 不 如 是 ，
⑨
虽 周 公 才 美 ， 其 智 不 足 称 也 已 。
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太 虚 无 形 ， 气 之 本 体 ， 其 聚 其 散 ， 变 化 之 客 形
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尔 ； 至 静 无 感 ， 性 之 渊 源 ， 有 识 有 知 ， 物 交 之 客 感
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尔 。 客 感 客 形 与 无 感 无 形 ， 惟 尽 性 者 一 之 。
天 地 之 气 ， 虽 聚 散 、 攻 取 百 途 ， 然 其 为 理 也 顺 而
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不 妄 。 气 之 为 物 ， 散 入 无 形 ， 适 得 吾 体 ； 聚 为 有 象 ，
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不 失 吾 常 。 太 虚 不 能 无 气 ， 气 不 能 不 聚 而 为 万 物 ， 万
物 不 能 不 散 而 为 太 虚 。 循 是 出 入 ， 是 皆 不 得 已 而 然
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也 。 然 则 圣 人 尽 道 其 间 ， 兼 体 而 不 累 者 ， 存 神 其 至
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矣 。 彼 语 寂 灭 者 往 而 不 反 ， 徇 生 执 有 者 物 而 不 化 ，
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二 者 虽 有 间 矣 ， 以 言 乎 失 道 则 均 焉 。
A 注 释
