中国哲学名著蚜-第83章

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…　423

４　１　４　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
　　　　　　一　定　方　所　。　无　体　：　没　有　固　定　不　变　的　形　体　。　这　是　说　，　道　这　个　客　观　
　　　　　　规　律　的　变　化　非　常　神　妙　，　它　没　有　一　定　的　方　所　，　《　易　经　》　是　反　映　道　的　
　　　　　　变　化　的　，　它　也　没　有　固　定　不　变　的　形　体　。　
　K　C　引　文　见　《　周　易　·　系　辞　上　》　。　通　：　通　晓　。　昼　夜　之　道　：　指　阴　阳　变　化　之　
　　　　　　道　。　　　　　　　　　　　　　　　　　
　L　C　魂　交　：　精　神　交　错　。　
　M　C　万　物　糅　错　：　即　是　说　万　物　错　综　生　长　。　
　D　N　湛　（　ｚ　ｈ　à　ｎ　绽　）　：　清　澈　，　纯　一　。　“　一　”　原　误　作　“　本　”　，　据　《　正　蒙　·　诚　
　　　　　　明　》　“　湛　一　气　之　本　”　句　改　。　这　是　说　，　气　的　本　来　状　态　既　然　是　太　虚　，　
　　　　　　所　以　清　澈　纯　一　，　不　混　不　杂　，　无　形　可　见　。　
　E　N　这　是　说　，　由　于　气　中　涵　有　浮　沉　、　升　降　、　动　静　相　感　的　性　，　所　以　产　生　
　　　　　　出　絪　缊　相　荡　胜　负　屈　伸　的　交　互　作　用　，　才　变　化　成　为　各　种　有　形　的　现　
　　　　　　象　。　　　　　　　　　　　　　　　　　
　F　N　斯　：　就　。　对　：　对　立　。　反　：　违　反　。　对　必　反　其　为　：　是　说　对　立　两　方　面　
　　　　　　的　运　动　方　向　必　然　相　反　。　
　G　N　仇　：　斗　争　。　和　：　调　和　。　解　：　和　解　。　
　H　N　爱　：　指　和　而　解　说　。　恶　：　指　相　反　相　仇　说　。　这　是　说　，　这　种　相　和　相　仇　
　　　　　　的　“　浮　沉　升　降　动　静　相　感　之　性　”　，　本　来　是　在　气　聚　而　有　象　以　前　的　太　虚　
　　　　　　之　中　就　同　时　涵　有　的　，　到　了　气　聚　而　有　象　特　别　是　形　成　了　人　以　后　，　这　
　　　　　　种　相　仇　相　和　的　性　，　就　表　现　为　所　谓　“　物　欲　”　的　“　爱　恶　之　情　”　。　
　I　N　倏　（　ｓ　ｈ　ū　殊　）　：　忽　然　。　这　几　句　是　说　天　地　之　间　一　切　事　物　都　永　远　处　在　
　　　　　　运　动　变　化　中　，　更　无　停　息　之　时　。　这　只　有　“　妙　万　物　而　言　”　的　神　才　能　
　　　　　　做　到　，　因　此　下　文　说　“　其　神　矣　夫　”　。　
　J　N　肖　（　ｘ　ｉ　à　ｏ　孝　）　：　像　。　二　端　：　指　阴　阳　二　气　两　个　对　立　面　。　
　K　N　这　是　认　为　物　象　都　是　神　化　的　结　果　。　
　L　N　易　：　变　易　。　这　是　说　，　性　与　天　道　就　是　变　易　罢　了　。　
　M　N　天　大　无　外　：　万　物　都　被　包　含　在　天　里　面　，　没　有　一　物　能　够　独　立　存　在　于　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　４　１　５　
　　　　　　　　天　的　范　围　之　外　。　“　焉　”　字　原　脱　，　据　《　周　易　系　辞　精　义　》　补　。　
　　　D　O　妙　：　微　妙　。　这　里　意　思　是　说　，　阴　阳　的　变　化　非　常　微　妙　，　所　说　的　微　妙　
　　　　　　　　就　是　只　能　见　到　它　产　生　了　万　物　而　看　不　见　它　的　具　体　作　用　。　
　　　E　O　咨　（　ｚ　ī　资　）　：　叹　声　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　F　O　凤　凰　仪　：　凤　凰　来　归　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
A　简　析　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　《　太　和　篇　》　论　述　了　气　和　太　虚　与　万　物　的　关　系　及　气　的　运　动　变　
化　，　体　现　了　张　载　以　气　为　第　一　性　的　唯　物　主　义　自　然　观　和　对　立　统　一　
的　辩　证　法　思　想　。　全　文　可　分　三　段　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　第　一　段　，　从　“　太　和　所　谓　道　”　至　“　以　言　乎　失　道　则　均　焉　”　。　这　
里　提　出　了　三　个　基　本　命　题　。　１　、　“　太　和　所　谓　道　”　。　“　太　和　”　是　聚　有　
像　阴　阳　浑　然　未　分　的　气　。　其　阳　气　的　性　质　是　浮　、　升　、　动　；　其　阴　气　
的　性　质　是　沉　、　降　、　静　。　这　两　种　性　质　互　相　对　立　，　互　相　感　通　，　因　
而　发　生　“　相　荡　、　胜　负　、　屈　伸　”　的　运　动　变　化　。　“　道　”　就　是　太　和　之　
气　变　化　运　动　的　过　程　。　从　这　里　不　难　看　出　，　张　载　是　把　整　体　和　过　程　
统　一　起　来　了　。　整　体　就　是　太　和　之　气　，　太　和　之　气　又　是　一　个　变　化　运　
动　的　过　程　，　也　就　是　“　道　”　，　太　和　之　气　与　“　道　”　是　不　可　分　离　的　。　
这　种　整　体　观　点　与　过　程　观　点　的　统　一　，　具　有　深　刻　的　辩　证　思　维　特　点　。　
２　、　“　太　虚　无　形　，　气　之　本　体　”　。　“　太　虚　”　是　散　而　未　凝　聚　成　具　体　事　
物　的　气　，　它　无　形　无　状　，　但　它　是　气　的　本　来　状　态　。　这　一　命　题　强　调　
的　是　“　太　虚　不　能　无　气　”　，　即　是　说　，　“　太　虚　”　虽　然　看　不　到　具　体　形　
状　，　但　它　不　是　空　无　，　而　是　“　散　入　无　形　”　的　气　。　气　又　“　不　能　不　
聚　而　为　万　物　，　万　物　不　能　不　散　而　为　太　虚　”　。　“　太　虚　”　和　有　固　定　形　
态　的　万　物　，　都　是　同　一　实　体　气　的　不　同　状　态　，　整　个　世　界　只　是　气　，　气　



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　　　４　１　６　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
　是　有　和　无　的　统　一　体　。　这　是　朴　素　的　唯　物　主　义　自　然　观　。　而　且　这　里　
　气　只　有　聚　散　而　不　会　变　化　为　无　的　思　想　，　包　含　有　物　质　不　灭　观　念　的　
　萌　芽　，　这　是　中　国　科　学　和　哲　学　史　上　一　个　卓　越　的　理　论　贡　献　。　３　、　
“　天　地　之　气　”　“　聚　散　”　有　“　理　”　。　这　一　命　题　说　明　了　气　虽　然　有　“　聚　
　散　”　、　“　攻　取　”　复　杂　的　变　化　途　径　，　但　它　却　有　一　定　的　规　律　，　一　切　
　变　化　都　是　自　然　而　然　地　遵　循　着　这　个　规　律　而　不　混　乱　。　这　种　有　规　律　
　运　动　变　化　的　气　，　就　是　一　切　存　在　，　“　气　之　为　物　，　散　入　无　形　，　适　得　
　无　体　；　聚　为　有　象　，　不　失　吾　常　”　。　以　上　三　个　命　题　，　就　是　本　段　内　涵　
　思　想　的　三　个　逻　辑　层　次　。　
　　　　　　　第　二　段　，　从　“　聚　亦　吾　体　”　至　“　非　穷　理　之　学　也　”　。　在　上　段　，　
　张　载　在　论　述　世　界　统　一　于　气　的　基　础　上　，　指　出　了　佛　教　徒　主　张　虚　无　
　寂　灭　，　不　知　道　太　虚　之　气　不　能　不　聚　为　万　物　。　道　教　徒　主　张　长　生　久　
　视　，　不　知　道　物　不　能　不　散　为　太　虚　。　他　们　都　不　懂　气　化　之　道　，　合　有　
　无　为　一　体　。　在　本　段　集　中　地　对　佛　家　、　道　家　具　体　错　误　观　点　进　行　了　
　批　判　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　张　载　针　对　道　家　所　谓　“　虚　能　生　气　”　及　佛　家　所　谓　“　万　象　为　太　
　虚　中　所　见　之　物　”　的　观　点　，　提　出　了　“　虚　空　即　气　”　的　学　说　，　认　为　
　普　通　所　谓　虚　空　，　其　实　并　非　空　无　所　有　，　而　是　气　散　而　未　聚　的　本　来　
　状　态　，　它　虽　然　无　形　可　象　，　却　是　能　够　聚　而　为　万　物　的　物　质　。　从　无　
　形　可　象　来　说　是　虚　空　，　从　能　够　聚　为　万　物　来　说　则　是　气　，　所　以　虚　空　
　即　气　，　气　即　虚　空　。　虚　空　既　然　是　物　质　，　那　么　有　和　无　，　隐　和　显　，　神　
　和　化　，　性　和　命　，　不　是　两　种　不　同　的　事　物　，　而　是　气　的　聚　和　散　、　出　
　和　入　、　有　形　和　无　形　的　变　化　。　也　就　是　说　本　来　是　一　物　两　体　，　而　两　
　体　仍　然　可　通　为　一　物　。　张　载　还　认　为　，　性　是　虚　与　气　的　合　体　，　没　有　
　虚　空　固　然　不　成　为　性　，　没　有　气　化　也　不　成　为　性　。　但　那　些　持　“　虚　能　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　４　１　７　
　生　气　”　的　说　法　和　老　子　的　“　有　生　于　无　”　说　法　一　样　，　都　是　把　性　的　
　本　体　看　作　只　是　虚　空　，　不　知　道　天　道　气　化　对　于　性　的　作　用　，　因　而　认　
　为　气　所　凝　聚　成　的　物　体　都　是　从　虚　空　产　生　。　他　们　不　知　道　虚　即　气　，　实　
　际　上　没　有　所　谓　“　无　”　的　道　理　，　因　此　把　有　与　无　绝　对　对　立　起　来　。　这　
　种　不　懂　有　无　相　统　一　的　“　诸　子　”　之　论　，　“　非　穷　理　之　学　”　。　那　些　持　
“　万　象　为　太　虚　中　所　见　之　物　”　的　说　法　，　就　是　认　为　一　切　实　际　的　存　在　
　都　是　出　现　在　太　虚　的　事　物　，　就　是　把　物　和　虚　看　作　各　自　独　立　，　并　非　
　互　相　依　存　，　形　和　性　，　天　和　人　，　双　方　毫　无　联　系　。　这　样　，　虽　然　承　
　认　有　物　质　的　存　在　，　却　不　承　认　意　识　是　存　在　的　反　映　。　这　也　就　是　佛　
　家　所　认　为　的　只　有　虚　空　才　是　真　实　，　有　形　的　客　观　世　界　全　是　幻　化　，　根　
　本　不　存　在　所　谓　世　界　乾　坤　。　他　们　不　懂　无　形　的　幽　可　以　转　化　为　有　形　
　的　明　，　有　形　的　明　又　可　转　化　为　无　形　的　幽　，　幽　和　明　都　是　存　在　的　道　
　理　，　以　致　抬　高　虚　无　而　鄙　弃　物　质　。　实　际　上　虚　空　与　气　都　是　同　一　实　
　体　的　不　同　状　态　，　虚　空　与　由　气　所　凝　聚　成　的　万　物　共　同　构　成　了　无　限　
　的　物　质　世　界　。　张　载　的　这　个　理　论　既　解　决　了　哲　学　史　上　的　有　无　对　立　
　问　题　，　又　解　决　了　万　象　的　实　在　性　问　题　，　这　在　理　论　上　是　个　重　要　贡　
　献　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　第　三　段　，　从　“　太　虚　为　清　”　至　“　志　壹　之　动　气　也　”　。　这　段　进　一　
　步　阐　述　了　物　质　的　相　互　联　系　与　运　动　变　化　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　张　载　说　：　“　由　太　虚　，　有　天　之　名　；　由　气　化　，　有　道　之　名　；　合　虚　
　与　气　，　有　性　之　名　；　合　性　与　知　觉　，　有　心　之　名　。　”　这　四　句　是　本　段　的　
　思　想　核　心　。　也　可　以　说　是　张　载　整　个　哲　学　体　系　的　概　括　。　前　两　句　讲　
　的　是　理　与　气　、　道　与　器　的　关　系　，　是　天　道　观　问　题　。　后　两　句　讲　的　是　
　心　与　性　，　是　关　于　伦　理　学　和　认　识　论　问　题　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　从　天　道　观　来　看　，　张　载　认　为　，　天　就　是　太　虚　，　也　就　是　广　大　无　



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　　　４　１　８　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
　限　的　物　质　世　界　。　道　是　太　虚　中　的　气　变　化　运　行　的　自　然　过　程　，　道　的　
　名　称　是　从　阴　阳　二　气　的　变　化　得　来　的　。　阴　阳　二　气　的　自　然　本　能　就　是　
　往　来　屈　伸　。　阴　阳　寒　暑　“　二　端　”　的　对　立　和　统　一　，　使　天　道　变　化　无　
　穷　。　屈　伸　“　二　端　”　的　对　立　和　统　一　，　使　万　物　变　化　无　穷　。　“　二　端　”　
　也　就　是　两　体　，　对　立　的　两　方　面　，　是　指　事　物　自　身　的　矛　盾　性　。　张　载　
　认　为　，　统　一　物　中　对　立　的　两　方　面　包　括　对　立　的　势　力　、　作　用　、　趋　势　，　
　它　们　是　互　相　联　系　而　不　分　割　的　，　如　果　没　有　对　立　，　也　就　无　所　谓　统　
　一　。　统　一　的　整　体　和　互　相　统　一　的　关　系　，　即　所　谓　“　一　”　。　如　果　两　者　
　没　有　统　一　关　系　，　对　立　的　交　互　作　用　也　就　停　止　了　。　例　如　虚　实　、　动　
　静　、　聚　散　、　清　浊　等　对　立　双　方　，　就　各　有　其　统　一　的　关　系　。　对　立　的　
　两　方　面　交　互　作　用　，　然　后　才　有　统　一　可　说　。　这　是　对　“　两　”　和　
“　一　”　对　立　和　统　一　关　系　的　简　明　而　精　湛　的　论　述　。　经　过　张　载　这　种　理　
　论　抽　象　，　“　两　”　、　“　一　”　范　畴　在　概　念　上　有　了　明　确　的　规　定　，　从　此　获　
　得　了　确　定　的　哲　学　意　义　。　
　　　　　　　张　载　不　仅　认　为　阴　阳　刚　柔　的　对　立　是　气　运　动　变　化　的　根　源　，　而　
　且　还　认　为　这　种　变　化　不　是　完　全　可　以　预　测　的　。　变　化　不　测　就　叫　做　神　。　
　他　说　：　“　神　者　，　太　虚　妙　应　之　目　。　”　太　虚　之　中　，　有　感　必　应　，　不　可　
　预　测　。　因　为　它　不　可　预　测　，　就　称　它　为　妙　。　因　为　它　微　妙　，　就　称　它　
　为　神　。　神　是　万　物　运　动　变　化　的　内　在　本　性　，　它　在　气　之　中　，　不　在　气　
　之　外　。　这　种　把　神　看　作　是　气　所　固　有　的　，　是　一　种　唯　物　论　。　但　他　又　
　把　神　讲　得　非　常　玄　妙　，　以　致　使　他　的　气　一　元　论　罩　上　了　一　层　神　秘　主　
　义　云　雾　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　由　于　气　的　微　妙　变　化　，　万　物　才　产　生　出　来　。　所　产　生　的　任　何　一　
　物　都　有　特　殊　性　，　没　有　两　个　东　西　绝　对　相　同　，　而　且　任　何　一　物　都　涵　
　有　阴　阳　对　立　的　两　面　。　事　物　有　对　立　，　就　有　斗　争　，　斗　争　的　结　果　必　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　４　１　９　
　归　于　和　解　。　张　载　肯　定　事　物　对　立　面　的　相　互　斗　争　，　肯　定　对　立　斗　争　
　是　自　然　现　象　，　这　是　正　确　的　。　他　又　认　为　矛　盾　由　激　化　的　斗　争　形　式　
　转　为　非　激　化　的　调　解　形　式　，　以　达　到　新　的　统　一　，　这　也　揭　示　了　矛　盾　
　斗　争　的　一　种　结　局　。　可　是　这　里　有　片　面　性　，　因　为　矛　盾　的　性　质　和　类　
　型　复　杂　多　样　，　斗　争　的　结　果　也　不　一　样　，　有　的　是　和　解　，　有　的　是　一　
　方　战　胜　另　一　方　，　从　而　推　动　新　事　物　的　产　生　，　也　有　的　双　方　同　归　于　
　尽　等　等　。　张　载　把　矛　盾　斗　争　的　结　果　都　归　于　和　解　，　这　不　仅　以　偏　概　
　全　，　而　且　还　带　有　循　环　论　的　色　彩　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　在　伦　理　学　和　认　识　论　问　题　上　，　张　载　提　出　了　性　和　心　两　个　概　念　。　
　所　谓　“　合　虚　与　气　，　有　性　之　名　”　，　这　里　的　“　气　”　是　指　气　禀　、　气　质　，　
“　虚　”　是　指　气　的　本　性　，　气　的　虚　而　神　的　本　性　在　人　的　气　禀　之　中　就　是　
　人　性　。　心　是　“　合　性　与　知　觉　”　，　就　是　说　，　人　心　包　括　性　与　知　觉　两　个　
　方　面　，　伦　理　学　和　认　识　论　是　统　一　的　。