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第85章

中国哲学名著蚜-第85章

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通 义 理 , 并 把 他 自 己 体 会 出 来 的 “ 天 理 ” 作 为 他 哲 学 思 想 的 
最 高 范 畴 , 成 为 唯 心 主 义 理 学 的 真 正 建 立 者 之 一 及 主 观 唯 心 
主 义 心 学 的 发 轫 者 , 对 后 来 的 理 学 , 尤 其 对 陆 王 心 学 影 响 最 



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                               中 国 哲 学 名 著 选 读                   4 2 5 
 大 。 由 于 他 和 程 颐 长 期 在 洛 阳 讲 学 , 所 以 他 们 的 学 派 被 称 为 
“ 洛 学 ” 。 程 颢 没 有 长 篇 哲 学 著 作 , 主 要 哲 学 代 表 作 是 “ 识 
 仁 ” 这 条 语 录 , 后 人 称 “ 识 仁 篇 ” 。 他 的 哲 学 思 想 多 散 见 于 语 
 录 、 诗 文 中 。 明 朝 末 年 徐 必 达 将 他 和 程 颐 的 著 作 汇 编 为 《 二 
 程 全 书 》 。 1 9 8 1 年 中 华 书 局 编 为 《 二 程 集 》 出 版 。 这 里 的 选 文 , 
 依 据 此 书 。                                                           
 A 原 文 B                                                                
        学 者 须 先 识 仁 , 仁 者 浑 然 与 物 同 体 , 义 礼 知 信 皆    
 仁 也 。 识 得 此 理 , 以 诚 敬 存 之 而 已 , 不 须 防 检 , 不 须     
 穷 索 。 若 心 懈 则 有 防 , 心 苟 不 懈 , 何 防 之 有 ? 理 有 未     
 得 , 故 须 穷 索 ; 存 久 自 明 , 安 得 穷 索 ? 此 道 与 物 无 对 ,  
 大 不 足 以 名 之 。 天 地 之 用 , 皆 我 之 用 。 孟 子 言 万 物 皆     
                                                  ①                      
 备 于 我 , 须 反 身 而 诚 , 乃 为 大 乐          。 若 反 身 未 诚 , 则 
 犹 是 二 物 有 对 , 以 己 合 彼 , 终 未 有 之 , 又 安 得 乐 ?        
                                        ②                                
《 订 顽 》 意 思 , 乃 备 言 此 体       , 以 此 意 存 之 , 更 有 何 事 ? 
                                                         ③               
“ 必 有 事 焉 而 勿 正 , 心 勿 忘 , 勿 助 长 ”         , 未 尝 致 纤 毫 
 之 力 , 此 其 存 之 之 道 , 若 存 得 便 合 有 得 。 盖 良 知 良 能     
               ④                                                         
 元 不 丧 失     , 以 昔 日 习 心 未 除 , 却 须 存 习 此 心 , 久 则    
 可 夺 旧 习 。 此 理 至 约 , 惟 患 不 能 守 ; 既 能 体 之 而 乐 ,     
 亦 不 患 不 能 守 也 。                                                  



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   4 2 6                   中 国 哲 学 名 著 选 读 
 A 注 释 B                     
      ① 语 见 《 孟 子 · 尽 心 上 》 : “ 孟 子 曰 : ‘ 万 物 皆 备 于 我 矣 , 反 身 而 诚 , 
         乐 莫 大 焉 ! ’ ”  
      ② 《 订 顽 》 : 即 张 载 《 西 铭 》 的 原 名 , 《 西 铭 》 是 程 颐 所 改 的 篇 名 。 
      ③ 见 《 孟 子 · 公 孙 丑 上 》 。 正 : 止 。 
      ④ 良 知 : 先 天 具 有 的 道 德 善 性 和 认 识 本 能 。 良 能 : 先 天 具 备 的 实 
         现 天 赋 道 德 观 念 的 能 力 。 
 A 简 析 B                     
       此 文 是 程 颢 的 一 条 语 录 , 为 其 弟 子 吕 大 临 所 记 。 后 世 理 
 学 家 很 重 视 这 段 话 , 把 它 摘 出 来 作 为 独 立 的 一 篇 文 章 , 并 加 
 上 《 识 仁 篇 》 这 个 题 目 。 
      《 识 仁 篇 》 是 以 “ 仁 ” 为 中 心 范 畴 , 讲 的 是 道 德 哲 学 。 程 
 颢 讲 道 德 , 是 以 他 的 宇 宙 观 为 根 据 的 , 所 以 这 里 首 先 提 出 他 
 对 宇 宙 人 生 的 总 看 法 , 即 所 谓 “ 仁 者 浑 然 与 物 同 体 ” 。 在 他 看 
 来 , 天 地 间 的 道 理 就 是 “ 仁 ” 的 道 理 , 因 此 认 识 “ 仁 ” 也 就 
 是 头 等 大 事 。 他 把 宇 宙 看 成 是 具 有 封 建 道 德 属 性 的 东 西 , 其 
 最 高 本 体 是 “ 理 ” 或 “ 天 理 ” , 万 物 包 括 人 在 内 , 都 是 “ 理 ” 
 派 生 的 。 人 心 之 理 也 就 是 万 物 之 理 , “ 天 地 之 用 , 皆 我 之 用 ” 。 
 万 物 在 “ 理 ” 的 基 础 上 统 一 起 来 , “ 万 物 皆 一 理 ” 。 这 里 讲 的 
“ 仁 者 浑 然 与 物 同 体 ” , 就 是 “ 万 物 皆 一 理 ” 的 逻 辑 结 论 , 而 
 且 “ 仁 ” 这 一 道 德 规 范 的 实 质 就 是 “ 理 ” 的 体 现 。 
      “ 仁 ” 又 是 程 颢 伦 理 道 德 规 范 体 系 的 纲 或 核 心 , 其 他 的 道 
 德 规 范 都 是 建 立 在 “ 仁 ” 这 个 基 础 之 上 的 。 他 说 : “ 义 礼 知 信 
 皆 仁 也 。 ” 这 就 是 说 , 义 、 礼 、 智 、 信 都 是 “ 仁 ” 的 一 部 分 。 



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“ 仁 ” 是 全 体 , 是 最 高 的 道 德 境 界 。 进 行 道 德 修 养 如 果 达 到 了 
“ 仁 ” 的 境 界 , 就 能 做 到 与 万 物 为 一 体 , 即 可 以 取 消 主 观 和 客 
 观 的 界 限 , 融 客 观 于 主 观 之 中 。 这 是 他 的 最 高 理 想 精 神 境 界 。 
 所 以 他 要 求 “ 以 诚 敬 ” 来 对 待 “ 仁 ” , 把 这 种 精 神 境 界 保 持 发 
 展 起 来 。 所 谓 “ 诚 ” , 就 是 “ 不 妄 ” , 没 有 虚 假 , 也 就 是 蕴 含 
 于 自 己 内 心 的 对 于 “ 仁 ” 的 真 实 信 念 。 “ 敬 ” 就 是 “ 主 一 ” , 心 
 思 专 一 , 也 就 是 集 中 注 意 力 , 以 虔 敬 的 心 情 来 对 待 “ 仁 ” 。 具 
 体 如 何 作 呢 ? 就 是 要 “ 勿 正 、 心 勿 忘 、 勿 助 长 ” , 既 要 时 刻 记 
 着 行 义 , 持 续 不 断 地 努 力 , 踏 踏 实 实 下 真 功 夫 , 又 不 要 “ 拔 
 苗 助 长 ” , 急 于 求 成 。 通 过 这 种 逐 渐 修 养 的 方 法 , 就 可 达 到 或 
 保 持 “ 仁 ” 的 境 界 , 这 是 一 种 带 有 神 秘 色 彩 的 精 神 境 界 。 这 
 种 经 常 不 断 打 点 自 己 的 修 养 方 法 , 实 质 上 是 要 逐 渐 窒 息 或 消 
 灭 人 们 对 物 质 利 益 的 追 求 , 恪 守 封 建 礼 教 的 束 缚 , 从 而 维 护 
 封 建 等 级 制 度 和 大 地 主 大 官 僚 的 统 治 特 权 和 阶 级 利 益 。  



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               程 颐 : 《 伊 川 易 传 》 
A 作 者 及 作 品 简 介 B      
    《 伊 川 易 传 》 的 作 者 程 颐 ( 1 0 3 3 — 1 1 0 7 ) , 字 正 叔 , 河 南 
省 洛 阳 人 , 北 宋 哲 学 家 、 教 育 家 , 宋 明 理 学 的 主 要 奠 基 人 之 
一 , 学 者 称 伊 川 先 生 。 
      程 颐 1 8 岁 时 就 写 了 《 上 仁 宗 皇 帝 书 》 , 劝 仁 宗 “ 以 王 道 
为 心 , 生 灵 为 念 ” 。 在 政 治 上 , 他 反 对 王 安 石 的 新 法 , 故 在 王 
安 石 当 政 时 , 未 被 重 用 。 司 马 光 执 政 后 , 他 曾 任 国 子 监 教 授 
和 崇 政 殿 说 书 等 职 。 在 为 哲 宗 侍 讲 期 间 , 敢 以 天 下 为 己 任 , 议 
论 褒 贬 , 无 所 顾 忌 , 因 此 名 声 越 来 越 高 , 从 游 者 日 益 众 多 。 此 
后 因 反 对 司 马 光 的 新 党 执 政 , 贬 任 西 京 国 子 监 守 , 不 久 撤 职 , 
被 遣 送 到 四 川 涪 州 , 交 地 方 官 管 制 。 徽 宗 继 位 后 , 他 又 被 赦 
回 洛 阳 , 时 间 不 长 又 被 排 斥 , 迁 居 龙 门 。 不 久 病 死 于 家 , 享 
年 7 5 岁 。                
      程 颐 早 年 与 兄 程 颢 同 学 于 周 敦 颐 , 并 赞 成 周 敦 颐 的 唯 心 
主 义 哲 学 , 又 受 周 敦 颐 所 处 社 会 背 景 的 影 响 , 初 步 建 立 了 以 
理 为 最 高 哲 学 范 畴 的 思 想 体 系 , 与 程 颢 共 同 成 为 唯 心 主 义 理 
学 的 真 正 建 立 者 。 他 提 出 了 一 些 新 概 念 、 新 命 题 , 对 宋 明 理 
学 产 生 了 很 大 影 响 。 而 且 他 一 般 把 理 与 气 相 对 论 述 , 这 就 开 
了 以 后 朱 熹 一 派 哲 学 的 先 河 。 



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       他 的 哲 学 著 作 有 《 周 易 程 氏 传 》 、 《 遗 书 》 、 《 文 集 》 、 《 经 
 说 》 等 。 他 和 程 颢 的 著 作 , 明 代 后 期 合 编 为 《 二 程 全 书 》 。 最 
 值 得 重 视 的 是 《 周 易 程 氏 传 》 , 又 叫 《 伊 川 易 传 》 , 这 是 程 颐 
 的 主 要 哲 学 著 作 。 程 颐 说 他 写 此 书 下 过 很 大 功 夫 , 积 数 十 年 
 的 心 血 , 经 过 多 次 修 改 , 于 1 0 9 9 年 才 成 书 。 此 书 是 程 颐 对 
《 周 易 》 的 注 解 , 其 体 例 是 按 6 4 卦 顺 序 , 对 经 文 ( 卦 辞 、 爻 
 辞 ) 、 《 彖 》 、 《 象 》 和 《 文 言 》 逐 句 进 行 解 说 , 主 要 是 讲 义 理 , 
 不 注 重 文 字 训 诂 。 程 颐 注 解 《 周 易 》 , 实 际 是 借 解 释 《 周 易 》 
 来 阐 发 自 己 的 哲 学 思 想 , 他 的 理 一 元 论 的 客 观 唯 心 主 义 宇 宙 
 观 在 此 书 中 得 到 了 集 中 反 映 , 因 此 它 是 程 朱 学 派 的 经 典 著 作 
 之 一 , 对 宋 明 哲 学 产 生 了 很 大 影 响 。 这 里 所 选 的 《 易 传 序 》 , 
 是 程 颐 对 他 这 部 书 所 作 的 序 。 该 文 叙 述 了 他 对 《 周 易 》 总 的 
 看 法 , 说 明 了 作 《 伊 川 易 传 》 的 目 的 , 提 出 了 他 的 易 学 基 本 
 原 则 。 这 里 选 文 , 依 据 《 二 程 集 》 第 三 册 , 中 华 书 局 1 9 8 1 年 
 版 本 。                                                                 
                                易 传 序                                  
 A 原 文 B                                                                
                                                       ①                 
        易 , 变 易 也 , 随 时 变 易 以 从 道 也        。 其 为 书 也 , 广 
            ②                           ③                     ④        
 大 悉 备    , 将 以 顺 性 命 之 理       , 通 幽 明 之 故      , 尽 事 物 
        ⑤                                   ⑥                           
 之 情    , 而 示 开 物 成 务 之 道 也       。 圣 人 之 忧 患 后 世 , 可 
                                              ⑦                          
 谓 至 矣 。 去 古 虽 远 , 遗 经 尚 存         。 然 而 前 儒 失 意 以 传 



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   4 3 0                    中 国 哲 学 名 著 选 读                      
                                 ⑧                                         
 言 , 后 学 诵 言 而 忘 味        。 自 秦 而 下 , 盖 无 传 矣 。 予 生   
                                            亻                           ⑨ 
 千 载 之 后 , 悼 斯 文 之 湮 晦 , 将      卑 后 人 沿 流 而 求 源       , 此 
《 传 》 所 以 作 也 。                                                     
       《 易 》 有 圣 人 之 道 四 焉 : “ 以 言 者 尚 其 辞 , 以 动 者    
                                                                     D C    
 尚 其 变 , 以 制 器 者 尚 其 象 , 以 卜 筮 者 尚 其 占 。 ”          吉 凶 
                                                    E C                     
 消 长 之 理 , 进 退 存 亡 之 道 , 备 于 辞           。 推 辞 考 卦 , 可 
                                      F C                                   
 以 知 变 , 象 与 占 在 其 中 矣         。 君 子 居 则 观 其 象 而 玩 其  
   G C                                 H C                                  
 辞    , 动 则 观 其 变 而 玩 其 占       。 得 于 辞 , 不 达 其 意 者 有 
   I C                                                                      
 矣    ; 未 有 不 得 于 辞 能 通 其 意 者 也 。 至 微 者 理 也 , 至       
             J C                                 K C                        
 著 者 象 也     。 体 用 一 源 , 显 微 无 间       。 观 会 通 以 行 其 典 
   L C                                                             M C      
 礼    , 则 辞 无 所 不 备 。 故 善 学 者 , 求 言 必 自 近          。 易 于 
      D N                                                                   
 近 者    , 非 知 言 者 也 。 予 所 传 者 辞 也 , 由 辞 以 得 其 意 ,    
                 E N                                                        
 则 在 乎 人 焉      。 有 宋 元 符 二 年 己 卯 正 月 庚 申 , 河 南 程     
             F N                                                            
 颐 正 叔 序     。                                                         
 A 注 释 B                                                                  
      ① 道 : 指 原 则 、 原 理 和 规 范 。 随 时 变 易 以 从 道 : 涵 义 有 二 : 一 指 
         事 物 ( 包 括 卦 爻 象 ) 的 变 化 有 其 原 则 , 一 指 人 的 活 动 也 有 其 规 
         范 。 这 是 说 , 《 周 易 》 是 讲 事 物 ( 包 括 卦 爻 象 ) 的

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