中国哲学名著蚜-第87章
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朱 熹 是 程 颢 、 程 颐 四 传 弟 子 ， 他 继 承 发 展 了 二 程 ， 特 别
是 程 颐 的 思 想 ， 同 时 又 利 用 了 当 时 自 然 科 学 知 识 和 唯 物 主 义
著 作 中 的 某 些 思 想 资 料 ， 还 吸 取 了 周 敦 颐 的 “ 太 极 说 ” 、 邵 雍
的 “ 象 数 学 ” 、 佛 教 华 严 宗 的 “ 理 事 说 ” 等 ， 可 以 说 是 兼 采 众
说 ， “ 综 罗 百 代 ” ， 对 北 宋 以 来 的 理 学 思 潮 进 行 了 系 统 的 、 创
造 性 的 全 面 总 结 ， 从 而 建 立 起 以 理 为 最 高 哲 学 范 畴 的 客 观 唯
心 主 义 体 系 。 从 理 学 的 发 展 历 史 来 考 察 ， 朱 熹 是 理 学 的 集 大
成 者 ， 是 理 学 的 代 表 人 物 。 理 学 只 是 到 了 朱 熹 时 代 ， 才 确 立
了 自 己 独 特 的 学 术 规 模 与 体 系 ， 奠 定 了 确 然 不 拔 的 基 础 ， 是
中 国 哲 学 发 展 史 上 一 个 重 要 的 里 程 碑 。
反 映 朱 熹 理 学 思 想 的 ， 是 他 的 著 作 。 朱 熹 一 生 讲 论 、 著
述 、 撰 注 、 编 辑 的 学 术 成 果 十 分 丰 富 ， 其 数 量 之 大 ， 在 封 建
社 会 学 者 中 是 不 多 见 的 。 其 中 主 要 哲 学 著 作 有 ： 《 四 书 集 注 》 、
《 四 书 或 问 》 、 《 太 极 图 说 解 》 、 《 通 书 解 》 、 《 西 铭 解 》 、 《 周 易 本
义 》 、 《 易 学 启 蒙 》 、 《 朱 子 语 类 》 等 。 《 朱 子 语 类 》 ， 是 朱 熹 的
弟 子 黄 士 毅 按 朱 子 的 学 生 记 录 朱 熹 的 言 论 分 类 编 辑 成 的 ， 共
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１ ３ ８ 卷 。 后 来 王 必 又 编 《 续 语 录 》 ４ ０ 卷 。 宋 末 黎 靖 德 汇 编 成
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ４ ３ ７
书 ， 共 １ ４ ０ 卷 。 《 朱 子 语 类 》 涉 及 文 、 史 、 哲 诸 方 面 内 容 ， 这
里 的 选 文 是 哲 学 方 面 的 。 中 华 书 局 １ ９ ８ ６ 年 出 版 了 《 朱 子 语
类 》 ， 收 在 《 理 学 丛 书 》 中 。 这 里 的 选 文 依 据 此 书 。
A 原 文 B
问 ： “ 昨 谓 未 有 天 地 之 先 ， 毕 竟 是 先 有 理 ， 如 何 ？ ”
曰 ： “ 未 有 天 地 之 先 ， 毕 竟 也 只 是 理 。 有 此 理 便 有 此
天 地 ， 若 无 此 理 便 亦 无 天 地 ， 无 人 无 物 ， 都 无 该 载
①
了 。 有 理 便 有 气 ， 流 行 发 育 万 物 。 ” 曰 ： “ 发 育 是 理
发 育 之 否 ？ ” 曰 ： “ 有 此 理 便 有 此 气 流 行 发 育 ， 理 无 形
②
体 。 ” 曰 ： “ 所 谓 体 者 是 强 名 否 ？ ” 曰 ： “ 是 。 ” 曰 ：
③
“ 理 无 极 ， 气 有 极 否 ？ ” 曰 ： “ 论 其 极 将 那 处 做 极 。 ”
… …
④
有 是 理 后 生 是 气 ， 自 “ 一 阴 一 阳 之 谓 道 ” 推 来 ，
⑤
此 性 自 有 仁 义 。 … …
天 下 未 有 无 理 之 气 ， 亦 未 有 无 气 之 理 。 … …
问 理 与 气 。 曰 ： “ 有 是 理 便 有 是 气 ， 但 理 是 本 ， 而
今 且 从 理 上 说 气 。 ” … …
问 ： “ 先 有 理 ， 抑 先 有 气 ？ ” 曰 ： “ 理 未 尝 离 乎 气 。
⑥
然 理 形 而 上 者 ， 气 形 而 下 者 。 自 形 而 上 下 言 ， 岂 无
先 后 ？ 理 无 形 ， 气 便 粗 ， 有 渣 滓 。 ”
或 问 ： “ 必 有 是 理 ， 然 后 有 是 气 ， 如 何 ？ ” 曰 ：
“ 此 本 无 先 后 之 可 言 ， 然 必 欲 推 其 所 从 来 ， 则 须 说 先
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４ ３ ８ 中 国 哲 学 名 著 选 读
有 是 理 。 然 理 又 非 别 为 一 物 ， 即 存 乎 是 气 之 中 。 无 是
气 ， 则 是 理 亦 无 挂 搭 处 。 气 则 为 金 、 木 、 水 、 火 ， 理
则 为 仁 、 义 、 礼 、 智 。 ” … …
或 问 ： “ 理 在 先 ， 气 在 后 ？ ” 曰 ： “ 理 与 气 本 无 先
后 之 可 言 。 但 推 上 去 时 ， 却 如 理 在 先 ， 气 在 后 相 似 。 ”
⑦
又 问 ： “ 理 在 气 中 发 见 处 如 何 ？ ” 曰 ： “ 如 阴 阳 五 行 错
综 不 失 条 绪 ， 便 是 理 。 若 气 不 结 聚 时 ， 理 亦 无 所 附 著 。
⑧
故 康 节 云 ： ‘ 性 者 道 之 形 体 ， 心 者 性 之 郛 郭 ， 身 者 心
⑨ D C
之 区 宇 ， 物 者 身 之 舟 车 。 ’ ” 问 道 之 体 用 。 曰 ： “ 假
如 耳 便 是 体 ， 听 便 是 用 。 目 是 体 ， 见 是 用 。 ” … …
或 问 先 有 理 后 有 气 之 说 。 曰 ： “ 不 消 如 此 说 。 而
今 知 得 他 合 下 是 先 有 理 后 有 气 耶 ？ 后 有 理 先 有 气 耶 ？
皆 不 可 得 而 推 究 。 然 以 意 度 之 ， 则 疑 此 气 是 依 傍 这 理
行 。 及 此 气 之 聚 ， 则 理 亦 在 焉 。 盖 气 则 能 凝 结 造 作 ，
理 却 无 情 意 ， 无 计 度 ， 无 造 作 。 只 此 气 凝 聚 处 ， 理 便
在 其 中 。 且 如 天 地 间 人 物 、 草 木 、 禽 兽 ， 其 生 也 莫 不
有 种 ， 定 不 会 无 种 子 白 地 生 出 一 个 物 事 ， 这 个 都 是
气 。 若 理 则 只 是 个 净 洁 空 阔 底 世 界 ， 无 形 迹 ， 他 却 不
会 造 作 。 气 则 能 酿 酝 凝 聚 生 物 也 。 但 有 此 气 ， 则 理 便
在 其 中 。 ” … …
问 ： “ 有 是 理 便 有 是 气 ， 似 不 可 分 先 后 ？ ” 曰 ：
“ 要 之 也 ， 先 有 理 。 只 不 可 说 是 今 日 有 是 理 ， 明 日 却
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ４ ３ ９
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有 是 气 也 ， 次 有 先 后 。 且 如 万 一 山 河 大 地 都 陷 了 ， 毕
竟 理 却 只 在 这 里 。 ”
A 注 释 B
① 该 ： 具 备 。 引 申 为 完 备 ， 包 括 。 该 载 ： 意 思 是 囊 括 、 承 荷 。
② 强 名 ： 勉 强 地 称 呼 。
③ 极 ： 终 极 ， 最 终 点 。
④ 引 文 见 《 周 易 · 系 辞 上 》 。 朱 熹 认 为 ， 他 所 说 的 “ 理 ” 就 是 《 周
易 》 所 讲 的 “ 道 ” 。
⑤ 性 ： 本 质 。
⑥ 形 而 上 ： 无 形 或 未 成 形 质 。 形 而 上 者 ： 指 无 形 体 的 道 。 形 而 下 ：
有 形 或 已 成 形 质 。 形 而 下 者 ： 指 有 形 有 象 的 器 。
⑦ 见 ： 同 “ 现 ” 。 发 见 ： 表 现 。
⑧ 康 节 ： 即 邵 雍 （ １ ０ １ １ ～ １ ０ ７ ７ 年 ） ， 字 尧 夫 ， 谥 号 康 节 ，
⑨ 语 见 邵 雍 所 著 《 击 壤 集 序 》 。 性 ： 人 的 本 性 。 道 ： 即 理 。 性 者 道
之 形 体 ： 是 说 道 通 过 性 表 现 出 来 。 郛 （ ｆ ú 伏 ） ： 外 城 ， 与 “ 郭 ”
同 意 。 心 者 性 之 郛 郭 ： 心 是 性 居 住 的 地 方 。 区 宇 ： 空 间 、 场 所 。
D C 体 ： 形 体 ， 本 体 。 用 ： 作 用 ， 表 现 。
E C 次 ： 次 序 。
A 原 文 B
①
… … “ 动 而 生 阳 ， 静 而 生 阴 ” 。 动 即 太 极 之 动 ，
②
静 即 太 极 之 静 。 动 而 后 生 阳 ， 静 而 后 生 阴 ， 生 此 阴
阳 之 气 ， 谓 之 动 而 生 ， 静 而 生 ， 则 有 渐 次 也 。 “ 一 动
③
一 静 ， 互 为 其 根 ” ， 动 而 静 ， 静 而 动 ， 辟 阖 往 来 ， 更
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４ ４ ０ 中 国 哲 学 名 著 选 读
④
无 休 息 。 “ 分 阴 分 阳 ， 两 仪 立 焉 ” ， 两 仪 是 天 地 ， 与
画 卦 两 仪 意 思 又 别 。 动 静 如 昼 夜 ， 阴 阳 如 东 西 南 北 分
⑤
从 四 方 去 。 “ 一 动 一 静 ” 以 时 言 ， “ 分 阴 分 阳 ” 以 位 言 。
⑥
方 浑 沦 未 判 ， 阴 阳 之 气 ， 混 合 幽 暗 。 及 其 既 分 ， 中
间 放 得 宽 阔 光 朗 ， 而 两 仪 始 立 。 康 节 以 十 二 万 九 千 六
⑦
百 年 为 一 元 ， 则 是 十 二 万 九 千 六 百 年 之 前 ， 又 是 一
个 大 辟 阖 ， 更 以 上 亦 复 如 此 ， 直 是 “ 动 静 无 端 ， 阴 阳
⑧ ⑨
无 始 ” 。 小 者 大 之 影 ， 只 昼 夜 便 可 见 。 五 峰 所 谓 ：
“ 一 气 大 息 ， 震 荡 无 垠 ， 海 宇 变 动 ， 山 勃 川 湮 ， 人 物
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消 尽 ， 旧 迹 大 灭 ， 是 谓 洪 荒 之 世 。 ” 常 见 高 山 有 螺 蚌
壳 ， 或 生 石 中 ， 此 石 即 旧 日 之 土 ， 螺 蚌 即 水 中 之 物 。
下 者 却 变 而 为 高 ， 柔 者 变 而 为 刚 ， 此 事 思 之 至 深 ， 有
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可 验 者 。 “ 阳 变 阴 合 而 生 水 火 木 金 土 ” ， 阴 阳 ， 气 也 ，
生 此 五 行 之 质 。 天 地 生 物 ， 五 行 独 先 。 地 即 是 土 ， 土
便 包 含 许 多 金 木 之 类 。 天 地 之 间 ， 何 事 而 非 五 行 ？ 五
行 阴 阳 ， 七 者 滚 合 ， 便 是 生 物 底 材 料 。
问 ： “ 太 极 动 而 生 阳 ， 是 有 这 动 之 理 ， 便 能 动 而
生 阳 否 ？ ” 曰 ： “ 有 这 动 之 理 ， 便 能 动 而 生 阳 ； 有 这 静
之 理 ， 便 能 静 而 生 阴 。 既 动 ， 则 理 又 在 动 之 中 ； 既 静 ，
则 理 又 在 静 之 中 。 ” 曰 ： “ 动 静 是 气 也 ， 有 此 理 为 气 之
主 ， 气 便 能 如 此 否 ？ ” 曰 ： “ 是 也 。 既 有 理 ， 便 有 气 ，
既 有 气 ， 则 理 又 在 乎 气 之 中 。 ” … …
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问 ： “ 动 静 无 端 ， 阴 阳 无 始 。 ” 曰 ： “ 这 不 可 说 道
有 个 始 ， 他 那 有 始 之 前 毕 竟 是 个 什 么 ？ 他 自 是 做 一 番
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天 地 了 ， 坏 了 后 又 恁 地 做 起 来 ， 哪 有 个 甚 穷 尽 ？ ”
… …
太 极 动 而 生 阳 ， 静 而 生 阴 ， 非 是 动 而 后 有 阳 ， 静
而 后 有 阴 ， 截 然 为 两 段 ， 先 有 此 而 后 有 彼 也 。 只 太 极
之 动 便 是 阳 ， 静 便 是 阴 。 方 其 动 时 ， 则 不 见 静 ； 方 其
静 时 ， 则 不 见 动 。 然 动 而 生 阳 ， 亦 只 是 具 从 此 说 起 ，
阳 动 以 上 更 有 在 。 程 子 所 谓 “ 动 静 无 端 ， 阴 阳 无 始 ” ，
于 此 可 见 。
动 静 无 端 ， 阴 阳 无 始
