中国哲学名著蚜-第89章
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之 灵 莫 不 有 知 ， 而 天 下 之 物 莫 不 有 理 ， 惟 于 理 有 未
穷 ， 故 其 知 有 不 尽 也 。 是 以 大 学 始 教 ， 必 使 学 者 即 凡
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４ ４ ８ 中 国 哲 学 名 著 选 读
天 下 之 物 ， 莫 不 因 其 已 知 之 理 而 益 穷 之 ， 以 求 至 乎 其
极 。 至 于 用 力 之 久 ， 而 一 旦 豁 然 贯 通 焉 ， 则 众 物 之 表
里 精 粗 无 不 到 ， 而 吾 心 之 全 体 大 用 无 不 明 矣 。 此 谓 物
格 ， 此 谓 知 之 至 也 。
（ 《 大 学 章 句 》 第 五 章 ）
A 注 释 B
① 朱 熹 辑 有 程 子 论 格 物 九 条 ， 见 《 大 学 或 问 》 。
② 心 ： 指 思 维 器 官 。 灵 ： 神 明 不 测 ， 此 指 知 觉 、 思 维 。
A 简 析 B
朱 熹 在 《 大 学 章 句 》 中 ， 以 程 颐 的 《 改 正 大 学 》 为 底 本 ，
将 《 大 学 》 分 为 “ 经 ” 一 章 、 “ 传 ” 十 章 。 他 在 对 《 大 学 》 中
“ 此 谓 知 本 ” 、 “ 此 谓 知 之 至 也 ” 两 句 作 注 时 认 为 ， “ 此 谓 知
本 ” 四 个 字 是 衍 文 ， 而 “ 此 谓 知 之 至 也 ” 这 句 话 上 面 应 有 缺
文 。 于 是 他 根 据 上 下 文 意 ， 专 门 补 写 了 一 段 话 ， 把 它 作 为
《 大 学 》 传 的 第 五 章 。 这 段 文 字 集 中 阐 发 了 他 的 “ 格 物 致 知 ”
论 ， 是 其 认 识 论 的 核 心 。
什 么 叫 “ 格 物 ” ？ 朱 熹 把 “ 物 ” 解 释 为 “ 事 ” 或 “ 事 物 ” 。
“ 事 物 ” 所 包 括 的 范 围 很 广 ， 既 包 括 一 切 自 然 现 象 和 社 会 现 象 ，
又 包 括 人 心 中 的 仁 、 义 、 礼 、 智 等 道 德 观 念 ， 这 里 实 际 上 混
淆 了 物 质 和 意 识 的 界 限 。 而 且 他 认 为 事 物 都 是 “ 理 ” 借 以 表
现 自 己 的 外 在 形 式 ， 是 依 赖 于 “ 理 ” 而 存 在 的 ， 并 没 有 客 观
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ４ ４ ９
的 实 在 性 。 朱 熹 解 释 “ 格 ” 为 “ 至 ” 、 为 “ 尽 ” 。 “ 格 物 ” 就 是
要 到 达 一 事 物 之 极 至 ， 穷 尽 该 事 物 本 然 之 “ 理 ” 。
什 么 叫 “ 致 知 ” ？ 在 朱 熹 那 里 ， 所 谓 “ 致 知 ” 就 是 “ 致 吾
之 知 ” ， 即 根 据 心 中 已 有 的 知 识 而 推 之 ， 以 求 达 到 无 所 不 知 ，
也 就 是 对 全 体 “ 理 ” 的 推 求 。 “ 推 ” 或 “ 致 ” 都 是 在 心 中 玩 索 ，
玩 索 的 结 果 使 心 中 之 理 全 体 透 明 ， 也 就 认 识 了 天 下 一 切 事 物
之 理 ， 这 就 达 到 了 “ 知 至 ” 。 “ 知 至 ” 是 “ 致 知 ” 的 终 极 境 界 。
“ 致 知 在 格 物 ” 又 是 什 么 意 思 呢 ？ 朱 熹 解 释 说 ， 要 想 “ 致
吾 之 知 ， 在 即 物 而 穷 其 理 也 ” 。 这 就 是 要 用 吾 心 中 之 理 与 外 物
之 理 相 印 证 。 对 此 他 又 进 一 步 解 释 说 ： “ 盖 人 心 之 灵 ， 莫 不 有
知 ” 。 这 是 指 认 识 主 体 具 有 先 验 的 认 识 能 力 ， 朱 熹 曾 说 过 “ 心
具 众 理 ” 。 他 又 说 ： “ 而 天 下 之 物 ， 莫 不 有 理 ” 。 这 是 指 与 主 体
相 对 待 的 客 体 都 具 有 “ 天 理 ” 。 用 天 下 之 物 所 体 现 的 “ 理 ” ， 来
印 证 吾 心 中 所 固 有 的 理 ， 内 外 相 证 ， 就 是 “ 格 物 致 知 ” 。
在 朱 熹 看 来 ， “ 格 物 ” 与 “ 致 知 ” 不 是 截 然 分 割 的 两 个 阶
段 ， 二 者 既 有 联 系 又 有 区 别 。 “ 格 物 ” 是 为 了 穷 理 ， 穷 理 必 须
从 “ 格 物 ” 入 手 。 “ 格 物 ” 是 就 个 别 具 体 事 物 上 去 格 ， 穷 至 该
事 物 之 理 ， 这 是 认 识 的 初 级 阶 段 。 朱 熹 认 为 这 个 阶 段 的 认 识
有 其 局 限 性 。 首 先 ， 穷 格 具 体 事 物 之 理 ， 还 不 能 认 识 “ 理 ” 的
全 体 ， 只 认 识 部 分 事 物 的 理 ， 知 识 就 不 全 面 ， 不 能 以 此 推 彼 ，
极 尽 万 物 之 理 ， 这 就 是 所 谓 “ 惟 于 理 有 未 穷 ， 故 其 知 有 不 尽
也 ” 。 其 次 ， 这 时 还 只 是 认 识 外 物 之 理 ， 还 没 有 认 识 到 吾 心 中
本 具 众 理 ， 不 必 外 求 ， 也 就 是 说 还 没 有 克 服 主 体 和 客 体 的 对
立 ， 达 到 主 体 和 客 体 的 完 全 合 一 。 “ 致 知 ” 是 认 识 的 高 级 阶 段 ，
它 是 以 格 物 穷 理 为 基 础 的 。 朱 熹 说 “ 必 使 学 者 即 凡 天 下 之 物 ，
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４ ５ ０ 中 国 哲 学 名 著 选 读
莫 不 因 其 已 知 之 理 而 益 穷 之 ， 以 求 至 乎 其 极 ” ， 就 是 讲 的 “ 格
物 ” 或 “ 即 物 穷 理 ” 阶 段 。 “ 格 物 ” 的 过 程 是 一 个 积 累 的 过 程 ，
只 有 今 日 格 ， 明 日 格 ， “ 用 力 之 久 ” ， 才 能 胸 中 “ 豁 然 贯 通 ” ，
做 到 “ 众 物 之 表 理 精 粗 无 不 到 ” ， “ 吾 心 之 全 体 大 用 无 不 明 ” 。
这 是 认 识 上 的 一 个 飞 跃 ， 标 志 着 进 入 了 “ 致 知 ” 的 阶 段 。 到
此 阶 段 就 尽 穷 了 事 物 之 理 ， 达 到 吾 心 无 所 不 知 ， 实 现 了 “ 穷
理 ” 与 “ 尽 心 ” 的 统 一 。 穷 得 物 之 理 便 致 得 吾 之 知 ， 因 为
“ 其 实 只 是 一 理 ” 。
朱 熹 的 “ 格 物 致 知 ” 论 包 含 有 不 少 合 理 的 思 想 因 素 。 一 ，
他 强 调 认 识 过 程 要 通 过 即 物 穷 理 ， 反 对 离 物 穷 理 ， 这 里 有 从
外 到 内 、 从 存 在 到 意 识 、 从 客 观 到 主 观 的 合 理 思 想 内 容 。 二 ，
他 认 为 认 识 的 发 展 是 由 量 的 积 累 到 质 的 飞 跃 的 过 程 ， 这 里 包
含 有 辩 证 法 的 思 想 因 素 。 三 ， 他 认 为 人 的 认 识 一 旦 实 现 了 飞
跃 ， 就 能 做 到 表 里 具 悉 ， 精 粗 赅 备 ， 这 包 含 有 对 理 性 思 维 的
某 些 正 确 见 解 。 但 是 ， 朱 熹 在 讲 “ 即 物 穷 理 ” 时 ， 还 能 把 主
体 和 客 体 区 别 开 来 ， 而 讲 到 “ 致 吾 心 之 知 ” 的 时 候 ， 就 取 消
了 主 体 和 客 体 的 对 立 ， 这 样 “ 格 物 致 知 ” 就 完 全 变 成 了 主 体
的 自 我 证 悟 ， 暴 露 了 这 一 理 论 的 唯 心 主 义 先 验 论 的 实 质 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ４ ５ １
（ 节 选 ）
陆 九 渊 ： 语 录
A 作 者 及 作 品 简 介 B
《 语 录 》 的 作 者 陆 九 渊 （ １ １ ３ ９ — １ １ ９ ３ ） ， 字 子 静 ， 号 存 斋 ，
江 西 省 抚 州 金 溪 （ 今 江 西 省 临 川 县 ） 人 。 因 中 年 以 后 曾 在 江
西 贵 溪 象 山 （ 今 江 西 省 贵 溪 县 西 南 ） 讲 学 ， 自 号 象 山 居 士 ， 学
者 称 象 山 先 生 ， 是 宋 明 时 期 重 要 的 哲 学 家 ， 是 “ 心 学 ” 的 开
创 者 。
陆 九 渊 出 身 于 没 落 的 官 宦 地 主 家 庭 ， ３ ４ 岁 中 进 士 后 ， 开
始 了 仕 宦 生 活 。 他 先 在 地 方 上 任 县 主 簿 ， 后 到 中 央 任 国 子 正
和 删 定 官 ， ５ ３ 岁 时 被 任 命 为 知 荆 门 军 。 在 南 宋 中 晚 期 ， 封 建
统 治 者 面 临 着 民 族 的 危 机 和 国 内 尖 锐 的 阶 级 矛 盾 。 陆 九 渊 所
思 考 的 中 心 问 题 和 政 治 活 动 的 根 本 目 的 ， 是 挽 救 南 宋 王 朝 的
危 亡 ， 维 护 封 建 的 统 治 秩 序 。 他 为 此 所 作 的 努 力 主 要 表 现 在
学 术 方 面 ， 在 政 治 上 却 没 有 什 么 作 为 。 陆 九 渊 中 年 以 后 开 始
了 自 己 的 讲 学 、 游 学 活 动 。 他 的 论 学 书 札 、 讲 学 语 录 和 诗 文 ，
死 后 由 他 的 儿 子 陆 持 之 编 为 《 象 山 先 生 全 集 》 ， 共 ３ ４ 卷 。 １ ９ ８ ０
年 中 华 书 局 出 版 了 点 校 本 《 陆 九 渊 集 》 。 这 里 的 选 文 ， 依 据 此
书 。
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４ ５ ２ 中 国 哲 学 名 著 选 读
A 原 文 B
① ②
先 生 居 象 山 ， 多 告 学 者 云 ： “ 汝 耳 自 聪 ， 目 自
③
明 ， 事 父 自 能 孝 ， 事 兄 自 能 弟 ， 本 无 少 缺 ， 不 必 他
求 ， 在 乎 自 立 而 已 。 ” 学 者 于 此 亦 多 兴 起 。
（ 《 陆 九 渊 集 · 语 录 上 》 ）
A 注 释 B
① 象 山 ： 江 西 贵 溪 象 山 ， 今 江 西 贵 溪 县 西 南 。
② 汝 ： 你 。
③ 弟 ： 同 “ 悌 ” 。
A 原 文 B
①
朱 济 道 说 ： “ 前 尚 勇 决 ， 无 迟 疑 ， 做 得 事 。 后 因
见 先 生 了 ， 临 事 即 疑 恐 不 是 ， 做 事 不 得 。 今 日 中 只 管
②
悔 过 惩 艾 ， 皆 无 好 处 。 ” 先 生 曰 ： “ 请 尊 兄 即 今 自 立 ，
③
正 坐 拱 手 ， 收 拾 精 神 ， 自 作 主 宰 。 万 物 皆 备 于 我 ， 有
⑤
何 欠 阙 ？ 当 恻 隐 时 自 然 恻 隐 ④ ， 当 羞 恶 时 自 然 羞 恶 ，
当 宽 裕 温 柔 时 自 然 宽 裕 温 柔 ， 当 发 强 刚 毅 时 自 然 发
强 刚 毅 。 ”
（ 《 陆 九 渊 集 · 语 录 下 》 ）
A 注 释 B
① 朱 济 道 ： 陆 九 渊 弟 子 ， 名 朱 桴 ， 字 济 道 ， 曾 随 陆 九 渊 同 赴 鹅 湖
之 会 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ４ ５ ３
② 惩 艾 ： 惩 戒 。
③ 见 《 孟 子 · 尽 心 上 》 。 备 ： 具 备 ， 具 有 。
④ 恻 隐 ： 怜 悯 ， 同 情 。
⑤ 羞 恶 ： 羞 耻 ， 憎 恶 。
A 原 文 B
自 立 自 重 ， 不 可 随 人 脚 跟 ， 学 人 言 语 。
（ 《 陆 九 渊 集 · 语 录 下 》 ）
A 原 文 B
①
学 者 须 是 打 叠 田 地 净 洁 ， 然 后 令 他 奋 发 植 立 。
若 田 地 不 净 洁 ， 则 奋 发 植 立 不 得 。 古 人 为 学 即 “ 读 书
然 后 为 学 ” 可 见 。 然 田 地 不 净 洁 ， 亦 读 书 不 得 。 若 读
②
书 ， 则 是 假 寇 兵 ， 资 盗 粮 。
（ 《 陆 九 渊 集 · 语 录 下 》 ）
A 注 释 B
① 田 地 ： 指 心 。 净 洁 ： 干 净 ， 比 喻 端 正 。
② 语 本 《 史 记 · 李 斯 列 传 》 。 假 ： 借 。 兵 ： 武 器 。 资 ： 送 给 。
A 简 析 B
这 几 段 选 文 ， 反 映 了 陆 九 渊 的 认 识 论 和 道 德 修 养 方 法 。 在
他 那 里 ， 二 者 是 合 而 为 一 的 。 陆 九 渊 认 为 ， “ 万 物 皆 备 于 我 ” ，
吾 心 “ 本 无 少 缺 ” ， 万 理 万 善 皆 具 于 吾 心 ， 吾 心 就 是 知 识 和 道
德 的 源 泉 。 因 此 ， 寻 求 知 识 、 修 养 道 德 都 “ 不 必 他 求 ” ， 只 要
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４ ５ ４ 中 国 哲 学 名 著 选 读
“ 收 拾 精 神 ， 自 作 主 宰 ” 就 行 了 。
所 谓 “ 收 拾 精 神 ” �
