中国哲学名著蚜-第92章

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　　　②　汉　唐　诸　儒　：　指　汉　朝　的　董　仲　舒　、　唐　朝　的　韩　愈　等　人　。　
　　　③　伊　洛　：　指　河　南　的　伊　水　、　洛　水　，　都　在　洛　阳　附　近　。　伊　洛　诸　公　：　指　程　
　　　　　　颢　、　程　颐　兄　弟　，　他　们　都　住　在　洛　阳　。　
　　　④　语　见　《　二　程　遗　书　》　卷　十　一　，　程　颢　说　：　“　三　代　之　治　，　顺　理　者　也　；　两　
　　　　　　汉　以　下　，　皆　把　持　天　下　者　也　。　”　三　代　：　指　夏　、　商　、　周　。　把　持　：　控　制　。　
　　　⑤　近　世　诸　儒　：　指　朱　熹　等　理　学　家　。　
　　　⑥　架　漏　：　把　破　漏　的　屋　子　用　木　材　支　架　起　来　。　
　　　⑦　牵　补　：　东　牵　西　扯　，　弥　补　一　时　。　
　　　⑧　阜　蕃　：　生　长　繁　殖　。　
　　　⑨　开　廓　：　开　阔　。　生　息　：　生　长　、　繁　殖　。　
　D　C　渗　漏　：　这　里　是　疏　漏　、　过　失　的　意　思　。　
　E　C　孟　德　：　曹　操　字　孟　德　。　跷　欹　（　ｑ　ｉ　ā　ｏ　ｑ　í　敲　奇　）　：　诡　诈　可　疑　的　行　为　。　
　　　CF　把　捉　：　把　握　。　相　寻　：　相　继　。　
　G　C　高　祖　：　汉　高　祖　刘　邦　。　太　宗　：　唐　太　宗　李　世　民　。　冥　冥　（　ｍ　í　ｎ　ｇ　明　）　：　按　
　　　　　　照　迷　信　的　说　法　，　指　人　死　后　进　入　的　阴　间　世　界　。　
　H　C　杂　霸　：　用　霸　道　掺　杂　在　王　道　中　进　行　统　治　。　
　I　C　自　处　：　处　身　立　世　。　
　J　C　直　上　直　下　：　古　今　历　史　。　一　个　头　颅　：　比　喻　指　导　原　则　。　
　K　C　十　论　：　指　淳　熙　九　年　夏　天　，　陈　亮　给　朱　熹　的　信　中　提　到　的　“　杂　论　十　
　　　　　　篇　”　，　请　朱　熹　评　阅　，　朱　熹　回　信　攻　击　“　十　论　”　，　认　为　它　偏　离　了　“　三　
　　　　　　纲　五　常　之　正　道　”　。　敷　广　：　陈　述　。　
　L　C　只　如　：　比　如　。　秒　忽　：　很　微　小　。　
　M　C　右　：　同　“　佑　”　，　帮　助　，　引　申　为　赞　美　、　推　崇　。　
　D　N　王　霸　策　问　：　指　陈　亮　写　的　《　问　答　一　》　，　见　《　龙　川　文　集　》　。　



…　474

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　４　６　５　
　A　简　析　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　陈　亮　与　朱　熹　的　争　论　，　基　本　上　是　围　绕　着　王　霸　、　义　利　的　问　题　
　展　开　的　，　这　即　是　哲　学　史　上　有　名　的　“　王　霸　义　利　之　辩　”　。　王　霸　之　辩　
　是　中　国　古　代　关　于　两　种　统　治　方　法　的　争　论　。　王　即　王　道　，　指　“　以　德　
　服　人　”　，　用　“　仁　政　”　进　行　统　治　，　这　是　儒　家　的　政　治　主　张　。　霸　即　霸　
　道　，　指　“　以　力　服　人　”　，　用　刑　法　进　行　统　治　，　这　是　法　家　的　政　治　主　张　。　
　义　利　之　辩　是　关　于　道　德　行　为　与　功　利　关　系　问　题　的　争　论　。　义　，　指　思　
　想　行　为　符　合　一　定　的　道　德　准　则　；　利　，　指　利　益　、　功　利　。　朱　熹　认　为　，　
　义　是　天　理　流　行　的　表　现　，　利　是　人　欲　泛　滥　的　表　现　，　天　理　和　人　欲　的　
　对　立　也　就　是　义　和　利　的　对　立　。　他　把　这　一　套　理　论　运　用　到　历　史　观　上　，　
　认　为　决　定　人　类　历　史　发　展　变　化　的　原　因　主　要　在　于　人　心　的　好　坏　，　特　
　别　是　帝　王　心　术　的　好　坏　。　夏　、　商　、　周　三　代　帝　王　的　心　术　好　，　纯　乎　
“　天　理　流　行　”　，　专　讲　“　仁　义　”　，　所　以　是　“　王　道　”　盛　世　；　三　代　以　后　
　的　帝　王　心　术　不　好　，　“　人　欲　横　流　”　，　专　讲　“　功　利　”　，　所　以　是　“　霸　
　道　”　衰　世　。　朱　熹　的　这　种　观　点　，　实　际　上　是　在　宣　传　今　不　如　昔　、　一　
　代　不　如　一　代　的　历　史　倒　退　论　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　陈　亮　对　朱　熹　“　三　代　专　以　天　理　行　，　汉　唐　专　以　人　欲　行　”　的　观　
　点　进　行　了　针　锋　相　对　的　批　驳　。　他　提　出　，　汉　唐　如　果　只　是　人　欲　横　流　，　
　为　什　么　万　物　能　够　繁　荣　滋　长　，　“　道　”　能　够　长　存　呢　？　他　还　高　度　评　价　
　了　汉　唐　的　君　主　，　认　为　他　们　也　有　“　英　雄　之　心　”　，　其　本　领　“　非　不　洪　
　大　开　廓　”　，　故　能　使　国　家　长　存　，　人　物　生　息　。　在　陈　亮　看　来　，　历　史　是　
　不　断　变　革　、　不　断　前　进　的　，　历　史　的　发　展　遵　循　着　一　定　的　客　观　规　律　，　
　根　本　不　存　在　什　么　“　三　代　以　上　”　和　“　三　代　以　下　”　之　间　的　不　可　逾　
　越　的　鸿　沟　。　他　在　这　里　阐　述　的　是　一　种　发　展　进　化　的　历　史　观　。　　
　　　　　　　在　关　于　“　王　霸　义　利　”　问　题　上　，　陈　亮　批　评　了　朱　熹　把　“　天　



…　475

　　　４　６　６　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
　理　”　和　“　人　欲　”　、　“　王　道　”　和　“　霸　道　”　根　本　对　立　起　来　的　观　点　。　他　
　认　为　霸　道　原　来　是　本　于　王　道　的　，　二　者　并　没　有　本　质　的　区　别　；　王　道　
　与　霸　道　、　仁　义　与　功　利　不　是　对　立　的　，　而　是　统　一　的　。　历　史　上　总　是　
　王　霸　并　用　，　义　利　双　行　。　
　　　　　　　南　宋　时　期　关　于　“　王　霸　义　利　”　的　辩　论　，　在　一　定　意　义　上　反　映　
　了　当　时　爱　国　与　卖　国　、　革　新　与　守　旧　的　斗　争　。　陈　亮　崇　尚　像　汉　高　祖　、　
　唐　太　宗　那　样　有　点　霸　气　的　历　史　人　物　，　认　为　他　们　才　是　有　救　世　之　志　、　
　除　乱　之　功　的　旷　古　英　雄　，　他　希　望　再　出　现　这　样　的　霸　才　，　抗　金　雪　耻　，　
　收　复　失　地　，　统　一　中　国　。　他　主　张　功　利　主　义　，　也　是　以　富　国　强　兵　、　
“　中　兴　”　、　“　复　仇　”　为　目　的　的　，　一　切　以　对　抗　金　斗　争　是　否　有　利　为　标　
　准　来　衡　量　，　这　在　当　时　具　有　进　步　意　义　。　他　对　朱　熹　和　其　他　理　学　家　
　侈　谈　“　仁　义　”　、　“　王　道　”　，　宣　扬　历　史　退　化　观　点　所　进　行　的　批　判　，　冲　
　击　了　南　宋　大　官　僚　地　主　集　团　卖　国　投　降　、　复　古　倒　退　政　治　路　线　的　理　
　论　基　础　，　在　当　时　也　具　有　很　大　的　进　步　意　义　。　但　他　的　思　想　还　不　可　
　能　完　全　摆　脱　儒　家　的　立　场　，　在　同　朱　熹　进　行　论　战　时　，　经　常　引　用　一　
　些　儒　家　的　言　论　，　这　反　而　削　弱　了　批　判　战　斗　的　力　量　。　另　外　，　他　是　
　把　汉　唐　的　功　业　完　全　记　在　一　两　个　帝　王　身　上　，　这　反　映　了　他　的　历　史　
　观　并　没　有　摆　脱　唯　心　主　义　的　束　缚　。　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　４　６　７　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（　节　选　）　　　　　
　　　　　　　　王　守　仁　：　《　传　习　录　》　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
A　作　者　及　作　品　简　介　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　《　传　习　录　》　作　者　王　守　仁　（　１　４　７　２　—　１　５　２　８　）　，　字　伯　安　，　号　阳　明　，　
浙　江　省　余　姚　（　今　绍　兴　地　区　余　姚　县　）　人　。　出　身　于　官　僚　地　主　家　庭　，　
是　我　国　明　代　中　叶　著　名　的　哲　学　家　，　也　是　一　位　教　育　家　，　在　中　国　哲　
学　史　和　教　育　史　上　占　有　重　要　地　位　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　王　守　仁　青　年　时　代　就　关　注　北　方　边　境　的　安　全　，　２　８　岁　中　进　士　
后　，　向　明　孝　宗　皇　帝　疏　陈　边　务　八　条　，　建　议　加　强　北　方　防　务　，　不　久　，　
被　任　命　为　刑　部　主　事　，　后　又　改　任　为　兵　部　主　事　。　他　３　５　岁　那　年　，　宦　
官　头　子　刘　瑾　胡　作　非　为　，　迫　害　朝　臣　，　他　上　书　相　救　，　结　果　被　打　了　
４　０　廷　杖　，　贬　为　贵　州　龙　场　驿　丞　（　公　路　站　长　）　。　４　年　以　后　，　升　为　江　
西　吉　安　府　庐　陵　知　县　。　以　后　调　回　朝　中　，　任　过　吏　部　主　事　、　吏　部　郎　
中　，　南　京　太　仆　寺　少　卿　、　南　京　鸿　胪　寺　卿　等　职　。　后　又　升　任　都　察　院　
左　佥　都　御　史　，　巡　抚　南　赣　、　汀　、　漳　等　地　，　积　极　镇　压　当　地　的　农　民　
起　义　，　因　功　升　任　都　察　院　右　副　都　御　史　。　１　５　１　９　年　（　正　德　十　四　年　）　，　
又　平　定　了　明　宗　室　宁　王　朱　宸　濠　的　叛　乱　。　但　由　于　统　治　集　团　内　部　矛　
盾　，　并　没　有　因　这　次　大　功　而　受　到　皇　室　的　信　任　和　封　赏　。　王　守　仁　５　０　
岁　时　，　才　升　任　为　南　京　兵　部　尚　书　，　没　有　赴　任　，　又　授　予　光　禄　大　夫　
上　柱　国　的　虚　衔　和　新　建　伯　的　封　号　。　嘉　靖　七　年　，　广　西　一　带　傜　、　僮　
等　少　数　民　族　起　义　，　王　守　仁　接　受　朝　廷　命　令　前　去　镇　压　。　他　采　用　剿　



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　　　４　６　８　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
　抚　并　用　的　策　略　，　迅　速　扑　灭　了　这　次　农　民　起　义　，　在　回　军　的　路　上　病　
　死　，　终　年　５　７　岁　。　他　利　用　军　政　余　暇　，　从　事　讲　学　活　动　，　从　学　者　甚　
　众　。　因　此　，　他　的　学　说　在　晚　明　时　期　影　响　很　大　，　形　成　了　阳　明　学　派　。　
　　　　　　　王　守　仁　生　活　在　明　朝　中　叶　，　中　国　的　封　建　制　度　已　陷　入　深　重　的　
　危　机　之　中　。　土　地　兼　并　十　分　激　烈　，　大　量　的　土　地　被　皇　室　、　官　僚　所　
　占　有　，　沉　重　的　赋　税　转　移　到　农　民　头　上　，　迫　使　数　以　百　万　计　的　农　民　
　破　产　流　亡　，　终　于　激　起　了　大　规　模　的　农　民　起　义　。　在　社　会　基　本　矛　盾　
　引　发　下　，　统　治　阶　级　内　部　及　其　与　少　数　民　族　之　间　的　矛　盾　也　激　化　了　。　
　上　述　被　王　守　仁　所　镇　压　的　农　民　运　动　及　少　数　民　族　的　起　义　和　所　平　定　
　的　宁　王　叛　乱　，　都　说　明　了　明　王　朝　已　到　了　岌　岌　可　危　的　地　步　。　王　守　
　仁　力　图　把　明　王　朝　从　危　机　中　挽　救　过　来　，　为　此　，　他　除　了　亲　自　带　兵　
　镇　压　起　义　、　平　定　叛　乱　以　外　，　还　进　行　了　如　何　“　破　心　中　贼　”　的　理　
　论　探　讨　。　当　时　在　意　识　形　态　领　域　朱　熹　的　学　说　被　官　方　奉　为　正　统　思　
　想　，　官　僚　士　大　夫　和　一　般　的　知　识　分　子　都　溺　于　所　谓　训　诂　词　章　之　学　，　
　把　朱　熹　的　学　说　当　成　猎　获　名　利　的　工　具　。　许　多　学　者　、　理　学　家　由　于　
　受　朱　熹　的　影　响　，　在　知　行　观　上　认　为　必　须　先　知　然　后　才　能　行　，　于　是　
　只　在　讲　习　讨　论　上　作　“　知　”　的　功　夫　，　说　“　待　知　得　真　了　方　去　做　行　
　的　功　夫　”　。　王　守　仁　认　为　，　人　们　追　逐　名　利　，　对　于　消　除　统　治　者　内　部　
　的　互　相　倾　压　与　缓　和　统　治　者　和　农　民　的　阶　级　矛　盾　都　是　不　利　的　。　他　
　总　结　思　想　统　治　的　经　验　，　从　心　物　关　系　、　心　理　关　系　和　知　行　关　系　问　
　题　上　，　对　朱　熹　的　客　观　唯　心　主　义　进　行　了　研　究　。　他　认　为　，　朱　熹　
“　析　心　与　理　为　二　”　是　导　致　知　行　分　离　的　理　论　基　础　；　朱　的　“　即　物　穷　
　理　”　之　说　，　只　能　约　束　行　为　外　表　，　不　能　钳　制　思　想　动　机　。　他　以　铲　
　除　人　们　的　叛　逆　和　不　守　本　分　的　心　理　为　目　的　，　继　承　了　孟　子　的　“　良　
　知　”　学　说　和　陆　九　渊　的　“　心　即　理　”　的　思　想　，　批　判　朱　熹　的　“　理　



…　478

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　４　６　９　
　学　”　。　针　对　朱　熹　的　“　知　先　行　后　”　说　，　提　出　了　“　知　行　合　一　”　的　理　
　论　，　进　一　步　发　展　了　主　观　唯　心　主　义　的　“　心　学　”　体　系　，　成　为　中　国　
　古　代　哲　学　史　上　主　观　唯　心　主　义　的　集　大　成　者　。　其　影　响　不　仅　在　当　时　
　很　大　，　而　且　几　乎　动　摇　了　程　朱　理　学　作　为　后　期　封　建　社　会　统　治　思　想　
　的　正　统　地　位　，　左　右　了　思　想　界　长　达　一　百　多　年　之　久　，　它　还　影　响　到　
　我　国　近　代　及　朝　鲜　、　日　本　等　东　方　各　国　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　王　守　仁　的　著　作　，　后　人　编　辑　为　《　王　文　成　公　全　书　》　，　共　３　８　卷　。　
　其　中　《　传　习　录　》　上　、　中　、　下　和　《　大　学　问　》　是　他　的　主　要　哲　学　著　
　作　。　１　９　９　２　年　上　海　古　籍　出　版　社　出　版　了　《　王　阳　明　全　集　》　（　全　二　册　）　，　
　这　里　的　选　文　即　依　据　此　书　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　A　原　文　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　
　　　　　　　　爱　曰　　　　：　“　如　今　人　尽　有　知　得　父　当　孝　，　兄　当　弟　者　　　　　　　　，　却　
　不　能　孝　、　不　能　弟　，　便　是　知　与　行　分　明　是　两　件　。　”　先　生　曰　：　　　　
“　此　已　被　私　欲　隔　断　，　不　是　知　行　的　本　体　了　。　未　有　知　而　不　　　　　　　　
　行　者　。　知　而　不　行　，　只　是　未　知　。　圣　贤　教　人　知　行　，　正　是　安　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　复　那　本　体　，　不　是　着　你　只　恁　的　便　罢　　　　　　　　　　。　故　《　大　学　》　指　个　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　④　　　　　　　　　　　
　真　知　行　与　人　看　，　说　‘　如　好　好　色　，　如　恶　恶　臭　　　　　　　　　　　’　。　见　好　色　
　属　知　，　好　好　色　属　行　。　只　见　那　好　色　时　已　自　好　了　，　不　是　见　　　　　　　
　了　后　又　立　个　心　去　好　。　闻　恶　臭　属　知　，　恶　恶　臭　属　行　。　只　闻　　　　　　　
　那　恶　臭　时　已　自　恶　了　，　不　是　闻　了　后　别　立　个　心　去　恶　。　如　鼻　　　　　　　
　塞　人　虽　见　恶　臭　在　前　，　鼻　中　不　曾　闻　得　，　便　亦　不　甚　恶　，　亦　　　　　　　
　只　是　不　曾　知　臭　。　就　如　称　某　人　知　孝　、　某　人　知　弟　，　必　是　其　　　　　　　
　人　已　曾　行　孝　行　弟　，　方　可　称　他　知　孝　知　弟　，　不　成　只　是　晓　得　　　　　　　



…　479

　　４　７　０　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
说　些　孝　弟　的