中国哲学名著蚜-第94章
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“ 行 ” 来 实 现 “ 知 ” ， 以 求 “ 知 得 真 ” 。 如 果 没 有 真 知 ， 对 维 护
封 建 制 度 也 没 有 实 际 效 果 。
二 、 知 行 “ 合 一 并 进 ” ， 即 知 行 是 一 个 过 程 的 两 个 方 面 。
王 守 仁 认 为 ， “ 知 ” 是 “ 行 ” 的 出 发 点 ， “ 行 ” 是 “ 知 ” 的 归
宿 。 “ 知 ” 为 “ 行 ” 出 “ 主 意 ” ， “ 行 ” 为 “ 知 ” 做 “ 工 夫 ” 。 如
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果 “ 知 ” 的 “ 主 意 ” 出 得 好 ， 封 建 道 德 的 实 践 就 会 更 具 有 自
觉 性 。 如 果 “ 行 ” 的 “ 工 夫 ” 做 得 深 ， 对 封 建 道 德 的 认 识 就
会 更 落 实 ， 在 思 想 上 扎 的 根 更 深 。 “ 知 ” 和 “ 行 ” 是 从 两 个 方
面 在 封 建 道 德 上 下 工 夫 。
三 、 “ 知 行 工 夫 本 不 可 离 ” ， “ 知 ” 包 含 “ 行 ” ， “ 行 ” 包 含
“ 知 ” 。 “ 知 ” 是 对 封 建 伦 理 道 德 的 “ 明 觉 精 察 ” 的 认 识 ， 所 以
“ 知 ” 有 “ 明 觉 精 察 ” 的 特 点 。 “ 行 ” 能 把 对 封 建 伦 理 道 德 的
认 识 化 为 “ 真 切 笃 实 ” 的 行 动 ， 所 以 “ 行 ” 有 “ 真 切 笃 实 ” 的
特 点 。 而 “ 知 ” 所 以 能 “ 明 觉 精 察 ” ， 是 由 于 以 “ 真 切 笃 实 ”
的 行 为 为 基 础 ， 所 以 “ 知 ” 中 包 含 有 “ 行 ” 。 “ 行 ” 之 所 以 能
“ 真 切 笃 实 ” ， 是 由 于 有 “ 明 觉 精 察 ” 的 认 识 为 指 导 ， 所 以
“ 行 ” 中 又 有 “ 知 ” 。 这 就 是 所 谓 “ 知 之 真 切 笃 实 处 便 是 行 ， 行
之 明 觉 精 察 处 便 是 知 ” 。 在 王 守 仁 看 来 ， “ 知 ” 与 “ 行 ” 一 体
相 连 ， 不 可 分 离 ， 在 内 容 上 互 相 包 含 ， 在 时 间 上 不 分 先 后 ， 二
者 本 来 就 是 一 回 事 。 “ 只 说 一 个 知 ， 已 自 有 行 在 ， 只 说 一 个 行 ，
已 自 有 知 在 ” ， 知 行 本 体 只 是 一 个 ， 知 行 工 夫 不 可 分 做 两 截 。
这 种 理 论 有 其 合 理 的 因 素 ， 即 “ 知 ” 与 “ 行 ” 有 互 相 依 赖 的
关 系 。 但 是 它 混 淆 了 “ 知 ” 和 “ 行 ” 的 概 念 ， 抹 煞 了 二 者 质
的 区 别 ， 在 理 论 上 造 成 了 极 大 的 混 乱 。
四 、 “ 一 念 发 动 便 即 是 行 ” ， “ 知 ” 就 是 “ 行 ” ， 销 “ 行 ” 归
“ 知 ” 。 王 守 仁 讲 的 “ 知 ” 与 “ 行 ” 都 是 以 个 人 的 思 想 感 情 为
基 础 的 。 “ 明 觉 精 察 ” 与 “ 真 切 笃 实 ” 都 是 “ 心 ” 的 活 动 特 点 ，
“ 明 觉 精 察 ” 是 指 “ 心 ” 的 认 识 深 度 ， “ 真 切 笃 实 ” 是 指
“ 心 ” 的 情 感 深 度 ， “ 知 ” 与 “ 行 ” 都 是 心 的 活 动 。 他 认 为 ，
“ 好 好 色 ， 恶 恶 臭 ” ， 是 人 天 赋 具 有 的 良 知 良 能 ， 人 们 在 见 好
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色 时 自 然 地 产 生 爱 好 的 感 情 或 意 念 ， 在 闻 恶 臭 时 自 然 地 产 生
憎 恶 的 感 情 或 意 念 ， 这 种 感 情 和 意 念 就 已 经 是 行 了 。 “ 见 好
色 ” 与 “ 好 好 色 ” ， “ 闻 恶 臭 ” 与 “ 恶 恶 臭 ” 是 同 时 发 生 的 ， 所
以 说 知 行 合 一 ， 这 就 是 所 谓 “ 知 行 本 体 ” 。 在 这 里 ， 他 确 实 看
到 了 “ 知 ” 和 “ 行 ” 有 一 致 、 统 一 的 一 面 ， 但 是 他 把 统 一 夸
大 为 等 同 ， 这 就 走 向 了 谬 误 。 因 为 知 即 认 识 、 思 想 、 意 念 、 感
情 ， 都 是 主 观 的 东 西 ， 它 与 作 为 “ 主 观 见 之 于 客 观 “ 的 行 之
间 是 存 在 着 本 质 区 别 的 。 王 守 仁 通 过 抹 煞 二 者 的 区 别 ， 以
“ 知 ” 代 “ 行 ” ， 取 消 了 作 为 客 观 实 践 活 动 的 “ 行 ” 。 他 所 讲 的
“ 知 行 合 一 ” 完 全 是 在 主 观 意 识 即 “ 心 ” 中 实 现 的 。 他 还 认 为 ，
“ 欲 食 之 心 ” 、 “ 欲 行 之 心 ” 即 是 意 ， 即 是 “ 行 ” 的 开 始 。 一 念
发 动 即 是 行 。 “ 欲 ” 、 “ 意 ” 、 “ 念 ” 等 主 观 上 的 打 算 、 念 头 都 可
以 叫 做 行 ， 那 么 知 和 行 之 间 还 有 什 么 差 别 呢 ？ 所 以 他 对 “ 知
行 合 一 ” 的 论 证 是 以 否 定 “ 行 ” 的 客 观 性 及 其 在 认 识 过 程 中
的 决 定 性 作 用 为 前 提 的 ， 这 就 暴 露 了 这 种 学 说 的 主 观 唯 心 主
义 的 性 质 。
王 守 仁 的 “ 知 行 合 一 ” 说 具 有 鲜 明 的 阶 级 性 。 他 说 “ 破
山 中 贼 易 ， 破 心 中 贼 难 ” ， 对 于 人 们 心 中 的 那 些 不 利 于 封 建 统
治 、 违 背 封 建 纲 常 的 “ 不 善 ” 的 意 念 ， 他 主 张 要 将 其 消 灭 于
萌 芽 状 态 。 先 破 “ 心 中 贼 ” ， 才 能 预 防 “ 山 中 贼 ” ， 这 就 是 他
倡 言 “ 知 行 合 一 ” 说 的 “ 立 言 宗 旨 ” 。
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王 廷 相 ： 横 渠 理 气 辩
A 作 者 及 作 品 简 介 B
《 横 渠 理 气 辩 》 的 作 者 王 廷 相 （ １ ４ ７ ４ — — １ ５ ４ ４ ） ， 字 子 衡 ，
号 浚 川 ， 又 号 平 厓 。 河 南 仪 封 （ 今 河 南 省 兰 考 ） 人 ， 明 代 著
名 哲 学 家 。
在 王 廷 相 生 活 的 时 代 ， 明 王 朝 已 经 濒 临 空 前 的 政 治 危 机 。
农 民 起 义 彼 伏 此 起 ， 边 患 日 益 严 重 ， 各 地 藩 王 叛 反 不 断 发 生 ，
奸 佞 当 道 ， 宦 官 擅 权 ， 贫 贿 成 风 。 在 思 想 领 域 ， 占 统 治 地 位
的 程 朱 理 学 已 经 衰 朽 ， 王 守 仁 为 了 解 救 明 王 朝 统 治 的 危 机 ， 极
力 鼓 吹 他 的 心 学 。 王 廷 相 在 政 治 上 不 满 意 宦 官 的 专 横 ， 在 思
想 上 赞 成 张 载 的 唯 物 主 义 学 说 ， 反 对 程 、 朱 、 陆 、 王 唯 心 主
义 谬 论 。 他 ２ ８ 岁 时 被 选 为 翰 林 庶 吉 士 ， 授 兵 科 给 事 中 ， 后 因
反 对 宦 官 刘 瑾 ， 被 贬 为 亳 州 判 官 。 但 他 毫 不 气 馁 ， 积 极 从 事
教 育 事 业 ， 培 养 出 许 多 “ 才 名 播 天 下 ” 的 学 生 。 后 来 升 任 高
淳 知 县 ， 又 升 为 御 史 。 在 巡 抚 陕 西 期 间 ， 曾 裁 制 镇 守 太 监 宦
官 廖 镗 勒 索 人 民 的 罪 行 ， 又 抵 制 过 两 个 宦 官 的 纳 贿 干 涉 校 政
的 丑 恶 行 为 ， 因 此 被 宦 官 合 力 栽 赃 诬 陷 而 下 狱 。 嘉 靖 年 间 ， 历
任 湖 广 按 察 使 ， 南 京 兵 部 尚 书 等 职 。 他 曾 在 严 嵩 当 政 残 杀 异
己 ， 满 朝 文 武 噤 口 不 敢 言 的 情 况 下 ， 挺 身 而 出 ， 上 疏 抨 击 弊
政 ， 以 致 被 诬 ， 斥 为 平 民 。 王 廷 相 品 行 端 正 ， 生 活 俭 素 ， 为
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ４ ７ ９
官 廉 洁 ， 办 事 公 正 ， 敢 于 同 权 奸 斗 争 ， 是 封 建 官 僚 中 比 较 正
直 、 有 远 见 的 知 识 分 子 。 但 他 毕 竟 是 地 主 阶 级 的 官 僚 ， 与 人
民 革 命 誓 不 两 立 ， 曾 多 次 镇 压 农 民 起 义 ， 并 因 有 功 而 不 断 升
迁 。
王 廷 相 学 识 广 博 ， 一 生 勤 于 著 述 。 他 的 著 作 后 人 汇 编 为
《 王 氏 家 藏 集 》 和 《 王 浚 川 所 著 书 》 。 中 华 书 局 １ ９ ６ ５ 年 出 版 了
《 王 廷 相 哲 学 选 集 》 ， １ ９ ８ ９ 年 又 出 版 了 《 王 廷 相 集 》 ， 收 入 在
《 理 学 丛 书 》 中 。 其 中 哲 学 代 表 作 是 《 慎 言 》 和 《 雅 述 》 。 这
里 所 选 的 《 横 渠 理 气 辩 》 也 是 重 要 的 哲 学 论 文 ， 此 文 依 据
《 王 廷 相 集 》 第 二 集 。
A 原 文 B
①
张 子 曰 ： “ 太 虚 不 能 无 气 ， 气 不 能 不 聚 而 为 万
物 ， 万 物 不 能 不 散 而 为 太 虚 ， 循 是 出 入 ， 皆 不 得 已 而
然 也 。 ” “ 气 之 为 物 ， 散 入 无 形 ， 适 得 吾 体 ； 聚 而 有 象 ，
不 失 吾 常 。 ” “ 聚 亦 吾 体 ， 散 亦 吾 体 ， 知 死 之 不 亡 者 ，
② ③
可 与 言 性 矣 。 ” 横 渠 此 论 ， 阐 造 化 之 秘 ， 明 人 性 之
④ ⑤
源 ， 开 示 后 学 之 功 大 矣 。 而 朱 子 独 不 以 为 然 ， 乃 论
而 非 之 ， 今 请 辩 其 惑 。
朱 子 曰 ： “ 性 者 理 而 已 矣 ， 不 可 以 聚 散 言 。 其 聚
而 生 ， 散 而 死 者 ， 气 而 已 矣 。 所 谓 精 神 魂 魄 ， 有 知 有
觉 者 ， 皆 气 所 为 也 ， 故 聚 则 有 ， 散 则 无 。 若 理 ， 则 初
⑥
不 为 聚 散 而 有 无 也 。 ” 由 是 言 之 ， 则 性 与 气 原 是 二
⑦
物 ， 气 虽 有 存 亡 ， 而 性 之 在 气 外 者 卓 然 自 立 ， 不 以
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气 之 聚 散 而 存 亡 也 。 嗟 乎 ！ 其 不 然 也 甚 矣 ！
且 夫 仁 义 礼 智 ， 儒 者 之 所 谓 性 也 。 自 今 论 之 ， 如
出 于 心 之 爱 为 仁 ， 出 于 心 之 宜 为 义 ， 出 于 心 之 敬 为
礼 ， 出 于 心 之 知 为 智 ， 皆 人 之 知 觉 运 动 为 之 而 后 成
也 。 苟 无 人 焉 ， 则 无 心 矣 ， 无 心 则 仁 义 礼 智 出 于 何 所
乎 ？ 故 有 生 则 有 性 可 言 ， 无 生 则 性 灭 矣 ， 安 得 取 而 言
之 ？ 是 性 之 有 无 ， 缘 于 气 之 聚 散 。 若 曰 超 然 于 形 气 之
外 ， 不 以 聚 散 而 为 有 无 ， 即 佛 氏 所 谓 “ 四 大 之 外 ， 别
⑧
有 真 性 ” 矣 ， 岂 非 谬 幽 之 论 乎 ？ 此 不 待 智 者 而 后 知
也 。 精 神 魂 魄 ， 气 也 ， 人 之 生 也 ； 仁 义 礼 智 ， 性 也 ，
生 之 理 也 ； 知 觉 运 动 ， 灵 也 ， 性 之 才 也 。 三 物 者 一 贯
⑨
之 道 也 ， 故 论 性 也 不 可 以 离 气 ， 论 气 也 不 得 以 遗 性 ，
D C
此 仲 尼 “ 相 近 ” “ 习 远 ” 之 大 旨 也 。
又 曰 ： “ 气 之 已 散 者 ， 既 散 而 无 有 矣 ， 其 根 于 理
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而 日 生 者 ， 则 固 浩 然 而 无 穷 。 吁 ！ 此 言 也 ， 窥 测 造 化
之 不 尽 者 矣 。 何 以 言 之 ？ 气 ， 游 于 虚 者 也 ； 理 ， 生 于
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气 者 也 。 气 虽 有 散 ， 仍 在 两 间 ， 不 能 灭 也 ， 故 曰
“ 万 物 不 能 不 散 而 为 太 虚 。 ” 理 根 于 气 ， 不 能 独 存 也 ，
故 曰 “ 神 与 性 皆 气 所 固 有 。 ” 若 曰 ： “ 气 根 于 理 而 生 ” ，
不 知 理 是 何 物 ？ 有 何 种 子 ， 便 能 生 气 ？ 不 然 ， 不 几 于
谈 虚 驾 空 之 论 乎 ？ 今 为 之 改 曰 ： “ 气 之 已 散 者 ， 既 归
于 太 虚 之 体 矣 ， 其 氤 氲 相 感 而 日 生 者 ， 则 固 浩 然 而 无
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穷 。 ” 张 子 所 谓 “ 死 而 不 亡 者 ” 者 如 此 。 造 化 之 生 息 ，
人 性 之 有 无 ， 又 何 以 外 于 是 而 他 求 也 哉 ！
A 注 释 B
① 张 子 ： 张 载 。 太 虚 ： 指 气 尚 未 形 成 为 具 体 事 物 时 的 状 态 。
② 此 段 及 上 面 两 段 引 文 ， 均 见 张 载 《 正 蒙 · 太 和 篇 》 。
③ 横 渠 ： 指 张 载 。 造 化 ： 创 造 化 育 ， 指 自 然 界 。
④ 开 示 ： 启 示 ， 启 发 。
⑤ 朱 子 ： 朱 熹
⑥ 见 《 朱 文 公 文 集 》 卷 四 十 五 《 答 廖 子 晦 二 》 。 不 为 聚 散 而 有 无 ：
不 因 为 聚 集 起 来 就 有 ， 分 散 开 来 就 无 。
⑦ 卓 然 ： 直 立 的 样 子 。
⑧ 四 大 ： 指 地 、 水 、 火 、 风 。 真 性 ： 佛 性 。
⑨ 一 贯 之 道 ： 是 互 相 连 贯 的 统 一 体 。
D C 相 近 习 远 ： 见 《
