中国哲学名著蚜-第99章
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剥 天 下 ， “ 以 奉 我 一 人 之 淫 乐 ， 视 为 当 然 ” 。 这 样 只 知 权 利 而 不
知 义 务 的 君 主 ， 是 造 成 社 会 不 得 安 宁 的 祸 根 ， 是 致 人 民 于 痛 苦
之 中 的 症 结 。 所 以 他 愤 怒 地 指 出 ： “ 为 天 下 之 大 害 者 ， 君 而 已
矣 。 ” 要 除 去 天 下 之 害 ， 必 须 把 颠 倒 了 的 君 民 关 系 再 颠 倒 过 来 ，
实 现 民 为 主 ， 君 为 客 ， 废 除 封 建 君 主 专 制 制 度 。
第 二 、 主 张 “ 明 乎 为 君 之 职 分 ” ， 批 判 “ 君 为 臣 纲 ” 。 黄
宗 羲 反 对 君 主 专 制 ， 并 不 是 要 求 恢 复 到 无 君 的 时 代 ， 而 是 主
张 “ 明 乎 为 君 之 职 分 ” 。 他 认 为 君 主 的 “ 职 分 ” 就 是 “ 为 天
下 ” 。 做 这 样 的 君 主 不 是 一 般 人 所 愿 意 干 的 ， 因 此 “ 唐 虞 之 世 ，
人 人 能 让 ” ， 也 就 不 奇 怪 了 。 那 些 “ 不 明 乎 为 君 之 职 分 ” ， 把
天 下 视 为 私 人 产 业 的 君 主 ， “ 远 者 数 世 ， 近 者 及 身 ， 其 血 肉 之
崩 溃 在 其 子 孙 矣 ” ， 即 迟 早 会 被 天 下 人 民 所 打 倒 。 黄 宗 羲 看 到
了 人 民 的 力 量 ， 认 为 尽 君 主 职 责 的 ， 人 民 就 让 他 存 ， 否 则 人
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民 就 让 他 亡 。
黄 宗 羲 不 仅 提 出 对 君 主 “ 职 分 ” 的 要 求 ， 而 且 对 君 臣 关 系
也 只 看 作 合 作 共 事 的 关 系 。 他 认 为 ， 臣 与 君 是 共 负 “ 为 天 下 ” 之
责 ， 这 就 打 破 了 “ 君 为 臣 纲 ” 这 一 封 建 社 会 的 政 治 原 则 。 他 还 对
维 护 这 种 原 则 的 程 朱 之 流 进 行 了 揭 露 ， 把 他 们 斥 责 为 “ 小 儒 ” ，
说 他 们 在 人 民 已 经 把 专 制 皇 帝 视 为 盗 贼 、 仇 敌 、 独 夫 时 ， 却 “ 规
规 焉 以 君 臣 之 义 无 所 逃 于 天 地 之 间 ” ， 甚 至 因 为 孟 子 有 民 贵 君
轻 、 君 臣 对 等 的 言 论 ， “ 至 废 孟 子 而 不 立 ” 。 他 们 效 忠 于 一 人 一
姓 ， 却 把 千 百 万 人 民 的 性 命 看 得 一 钱 不 值 ， 让 臣 民 服 服 帖 帖 地
接 受 暴 君 的 统 治 。 这 是 对 程 、 朱 的 强 烈 谴 责 。
第 三 、 主 张 人 性 平 等 ， 批 判 封 建 等 级 制 。 黄 宗 羲 认 为 ， 人
生 来 在 本 性 上 就 是 平 等 的 ， 人 类 的 本 性 都 是 自 私 自 利 、 好 逸
恶 劳 的 。 追 求 个 人 利 益 的 满 足 是 天 下 “ 人 之 情 ” ， 是 人 们 的 普
遍 欲 望 ， 即 使 是 圣 人 也 不 例 外 。 如 果 没 有 封 建 专 制 的 束 缚 ， 人
人 都 可 以 发 展 其 自 私 自 利 的 本 性 。 而 封 建 等 级 制 度 的 出 现 ， 破
坏 了 人 性 平 等 的 原 则 ， “ 使 天 下 之 人 不 敢 自 私 ， 不 敢 自 利 ” ， 这
是 极 不 合 理 的 ， 是 对 人 性 发 展 的 束 缚 。 这 一 思 想 是 和 程 、 朱 、
陆 、 王 所 鼓 吹 的 “ 存 天 理 ， 去 人 欲 ” 相 对 立 的 ， 是 早 期 市 民
阶 层 争 取 平 等 权 利 的 功 利 主 义 思 想 的 明 确 反 映 。
黄 宗 羲 虽 然 愤 怒 抨 击 秦 汉 以 来 的 专 制 暴 君 将 天 下 据 为 己
有 ， 痛 骂 他 们 摧 残 人 性 ， 屠 毒 生 灵 ， 甚 至 把 他 们 斥 责 为 “ 天
下 之 害 ” ， 表 现 了 民 主 启 蒙 思 想 ； 但 他 还 没 有 看 到 君 主 专 制 导
源 于 封 建 专 制 政 体 ， 没 有 把 对 暴 君 的 批 判 上 升 到 对 封 建 专 制
制 度 的 全 面 清 算 ， 进 而 加 以 彻 底 否 定 ， 表 现 出 阶 级 和 时 代 的
局 限 性 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ５ ０ ５
王 夫 之 ： 《 周 易 外 传 》
A 作 者 及 作 品 简 介 B
《 周 易 外 传 》 的 作 者 王 夫 之 （ １ ６ １ ９ — — １ ６ ９ ２ ） ， 字 而 农 ， 号
姜 斋 ， 湖 南 省 衡 阳 人 ， 因 晚 年 隐 居 衡 阳 石 船 山 ， 后 人 称 为 船
山 先 生 。 是 我 国 明 末 清 初 最 伟 大 的 唯 物 主 义 哲 学 家 ， 宋 明 理
学 的 批 判 终 结 者 。
王 夫 之 出 身 于 没 落 地 主 知 识 分 子 家 庭 ， 从 小 接 受 传 统 文
化 教 养 ， 青 年 时 代 就 以 博 学 多 识 著 称 。 ２ ４ 岁 考 取 举 人 。 １ ６ ４ ３
年 张 献 忠 农 民 起 义 军 攻 克 武 昌 ， 进 驻 衡 阳 ， 曾 邀 请 他 参 加 农
民 政 权 ， 他 假 装 伤 病 拒 绝 了 。 在 清 兵 南 下 ， 明 王 朝 危 在 旦 夕
之 时 ， 他 曾 在 衡 山 招 募 义 兵 ， 进 行 抗 清 斗 争 。 失 败 后 ， 一 度
参 加 南 明 桂 王 （ 永 历 ） 政 府 ， 担 任 行 人 司 行 人 官 。 因 不 满 意
南 明 王 朝 的 腐 败 政 治 ， 上 书 要 求 改 革 ， 受 到 当 权 者 的 迫 害 。 后
来 隐 居 衡 阳 石 船 山 ， 在 十 分 艰 苦 的 条 件 下 ， 杜 门 著 书 ， 最 后
病 逝 在 这 里 。
在 王 夫 之 所 处 的 明 朝 末 年 ， 中 国 封 建 社 会 进 入 末 期 ， 资
本 主 义 萌 芽 已 经 出 现 ， 并 在 封 建 势 力 的 强 大 压 力 下 缓 慢 地 向
前 发 展 。 阶 级 矛 盾 与 民 族 矛 盾 极 其 尖 锐 。 清 统 治 者 为 了 维 护
自 己 的 统 治 地 位 ， 大 力 提 倡 程 朱 理 学 。 这 时 一 些 中 小 地 主 知
识 分 子 ， 包 括 王 夫 之 ， 参 加 了 抗 清 斗 争 ， 看 到 了 历 史 风 云 的
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变 化 ， 经 历 了 亡 国 的 惨 痛 ， 身 受 异 族 残 酷 压 迫 之 苦 ， 但 他 们
始 终 不 放 弃 民 族 复 兴 的 信 心 。 因 此 ， 他 们 抗 清 失 败 后 ， 虽 然
停 止 了 武 装 斗 争 ， 却 更 勇 气 百 倍 地 在 文 化 领 域 内 ， 在 思 想 战
线 上 ， 进 行 了 气 势 宏 伟 的 斗 争 。 他 们 为 了 求 生 存 ， 求 发 展 ， 为
了 进 行 有 效 的 斗 争 ， 就 以 唯 物 论 为 武 器 ， 研 究 回 答 现 实 问 题 。
他 们 从 明 王 朝 覆 灭 中 吸 取 教 训 ， 看 到 了 宋 明 理 学 对 社 会 造 成
的 祸 害 ， 于 是 从 不 同 方 面 掀 起 了 批 判 宋 明 理 学 的 思 潮 。 王 夫
之 是 这 一 批 判 思 潮 中 的 卓 越 的 哲 学 代 表 。 他 从 气 一 元 论 出 发 ，
对 当 时 哲 学 论 争 的 中 心 — — “ 理 气 （ 道 器 ） ” 之 辩 与 “ 心 物
（ 知 行 ） ” 之 辩 作 了 比 较 正 确 的 解 决 ， 达 到 了 朴 素 唯 物 主 义 与
朴 素 辩 证 法 的 统 一 。 《 系 辞 上 传 第 十 二 章 》 正 体 现 了 王 夫 之 这
一 重 要 的 哲 学 思 想 。
王 夫 之 一 生 的 著 作 极 多 ， 有 １ ０ ０ 多 种 ， ４ ０ ０ 多 卷 ， 内 容 涉
及 哲 学 、 历 史 、 政 治 、 经 济 等 多 方 面 ， 后 人 编 为 《 船 山 遗
书 》 。 其 中 重 要 哲 学 著 作 有 《 张 子 正 蒙 注 》 、 《 读 四 书 大 全 说 》 、
《 周 易 外 传 》 、 《 尚 书 引 义 》 、 《 老 子 衍 》 、 《 庄 子 通 》 、 《 思 问 录 》
等 。 《 周 易 外 传 》 是 王 夫 之 在 批 判 历 史 上 研 究 易 学 的 各 种 唯 心
主 义 观 点 的 同 时 ， 发 挥 自 己 朴 素 的 唯 物 主 义 哲 学 思 想 的 重 要
著 作 。 这 里 所 节 选 的 《 系 辞 上 传 第 十 二 章 》 就 是 其 中 的 一 篇 。
选 文 依 据 《 周 易 外 传 》 中 华 书 局 １ ９ ７ ７ 年 版 本 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ５ ０ ７
系 辞 上 传 第 十 二 章 （ 节 选 ）
A 原 文 B
①
天 下 唯 器 而 已 矣 。 道 者 器 之 道 ， 器 者 不 可 谓 之
②
道 之 器 也 。
③
无 其 道 则 无 其 器 ， 人 类 能 言 之 。 虽 然 ， 苟 有 其
④
器 矣 ， 岂 患 无 道 哉 ？ 君 子 之 所 不 知 ， 而 圣 人 知 之 ； 圣
人 之 所 不 能 ， 而 匹 夫 匹 妇 能 之 。 人 或 昧 于 其 道 者 ， 其
⑤
器 不 成 ， 不 成 非 无 器 也 。
无 其 器 则 无 其 道 ， 人 鲜 能 言 之 ， 而 固 其 诚 然 者
⑥ ⑦ ⑧
也 。 洪 荒 无 揖 让 之 道 ， 唐 、 虞 无 吊 伐 之 道 ， 汉 、 唐
无 今 日 之 道 ， 则 今 日 无 他 年 之 道 者 多 矣 。 未 有 弓 矢 而
⑨
无 射 道 ， 未 有 车 马 而 无 御 道 ， 未 有 牢 醴 璧 币 、 钟 磬
D C
管 弦 而 无 礼 乐 之 道 。 则 未 有 子 而 无 父 道 ， 未 有 弟 而
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无 兄 道 ， 道 之 可 有 而 且 无 者 多 矣 。 故 无 其 器 则 无 其
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道 ， 诚 然 之 言 也 ， 而 人 特 未 之 察 耳 。
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故 古 之 圣 人 ， 能 治 器 而 不 能 治 道 。 治 器 者 则 谓
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之 道 ， 道 得 则 谓 之 德 ， 器 成 则 谓 之 行 ， 器 用 之 广 则
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谓 之 变 通 ， 器 效 之 著 则 谓 之 事 业 。
J C
故 《 易 》 有 象 ， 象 者 像 器 者 也 ； 卦 有 爻 ， 爻 者
K C L C
效 器 者 也 ； 爻 有 辞 ， 辞 者 辨 器 者 也 。 故 圣 人 者 ， 善
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５ ０ ８ 中 国 哲 学 名 著 选 读
M C
治 器 而 已 矣 。 自 其 治 而 言 之 ， 而 上 之 名 立 焉 。 上 之
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名 立 ， 而 下 之 名 亦 立 焉 。 上 下 皆 名 也 ， 非 有 涯 量 之
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可 别 者 也 。
F N
形 而 上 者 ， 非 无 形 之 谓 。 既 有 形 矣 ！ 有 形 而 后
G N
有 形 而 上 。 无 形 之 上 ， 亘 古 今 ， 通 万 变 ， 穷 天 穷 地 ，
穷 人 穷 物 ， 皆 所 未 有 者 也 。 故 曰 ： “ 惟 圣 人 然 后 可 以
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践 形 ” 。 践 其 下 ， 非 践 其 上 也 。
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故 聪 明 者 耳 目 也 ， 睿 知 者 心 思 也 ， 仁 者 人 也 ， 义
者 事 也 ， 中 和 者 礼 乐 也 ， 大 公 至 正 者 刑 赏 也 ， 利 用 者
水 火 金 木 也 ， 厚 生 者 谷 蓏 丝 麻 也 ， 正 德 者 君 臣 父 子
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也 。 如 其 舍 此 而 求 诸 未 有 器 之 先 ， 亘 古 今 ， 通 万 变 ，
穷 天 穷 地 ， 穷 人 穷 物 ， 而 不 能 为 之 名 ， 而 况 得 有 其 实
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乎 ？
A 注 释 B
① 器 ： 指 体 现 人 类 实 践 活 动 的 具 体 的 、 有 形 有 象 的 事 物 。
② 道 ： 这 里 是 指 具 体 事 物 的 规 律 和 原 则 。
③ 类 ： 大 抵 ， 大 都 。
