445-灵素节注类编-第46章

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起运，即如子年，子后第三支是戌，戌属水，就以水气从大寒日始为初之气，即在泉左间也；木为二之　
气，即司天右间也；火为三之气，即司天火气也；土为四之气，即司天左间也；热为五之气，即在泉右间也；　
金为终之气，即在泉燥金也。每气各主六十日奇八十七刻半，每年一易者也。以客加主，客胜主，则从；主胜　
客，则逆。凡司天主岁半以前，在泉主岁半以后，此客气之大者，加于主气之上也。司天居上，在泉居下，运　
气居中。或司天克运、生运，以上临下为顺，顺分生克之殊；或运克司天、生司天，以下临上为逆，逆有大小　
之异。其中有司天与运同者，名曰天木符。年支与运合者，名曰岁会。在泉与运同者，名曰同天金符。运与　
在泉合者，名曰同岁水会。司天与运与气三合者，名曰太乙天符。天符为执法，中执法者，其病速而危；岁会　
为行令，中行令者，其病徐而持；太乙天符为贵人，中贵人者，其病暴而死。嗟乎！风寒暑湿燥火者，天之阴　
阳，三阴三阳上奉之；木火土金水者，地之阴阳，生长化收藏下应之。戊己，土也，然化气必以五，故甲己　
化土，而居其首；土生金，故乙庚次之；金生水，故丙辛次之；水生木，故丁壬次之；木生火，故戊癸次之。　
此化气之序也。五行各一，而火独君相二者，上应乎天之六气也。盖木旺于东，火旺于南，金旺于西，水旺于　
北，而土旺于四维，戊附于戌而在干，己附于辰而在巽，未之对冲在丑，而丑未属坤艮之乡，故辰戌丑未，　
寄旺之位也。假如太角之化，为启拆，而变为摧拉；太征之化，为暄燠，而变为炎烈，正化之气也；少角木气　
不足，清胜　
而热复；少征火气不足，寒胜而雨复，邪化之复也。寒甚而阳焰，为火郁，热甚而凄清，为金郁，抑而不足也。　
水郁而发，则为冰雹；土郁而发，则为飘骤，郁而怒起也。风淫所胜，则克太阴；热淫所胜，则克阳明，侮其所　
胜也。相火之下，水气承之；湿土之下，风气承之，亢则制也。摧拉之变不应，普天悉皆大风；炎烈之变不应，　
薄海悉皆燔灼；清气之胜不应，宇宙无不明洁；雨气之复不应，山泽无不蒸溽。圣人反复谆谆，盖欲人法于阴　
阳，和于术数，勿为运气所中也。即使偶中，亦知其受病之因，不令妄投药饵，而有夭伤之叹耳。凡主客之气，　
皆能致疾，下为主气，上为客气。经曰∶木位之主，其泻以酸，其补以辛；厥阴之客，以辛补之，以酸泻之，　
以甘缓之。火位之主，其泻以甘，其补以咸；少阴之客，以甘泻之，以酸软之；少阳之客，以咸补之，以甘泻之，　
以咸软之。土位之主，其泻以苦，其补以甘；太阴之客，以甘补之，以苦泻之，以甘缓之。金位之主，其泻以　
辛，其补以酸；阳明之客，以酸补之，以辛泻之，以苦泄之。水位之主，其泻以咸，其补以苦；太阳之客，以　
苦补之，以咸泻之，以苦坚之，以辛润之。凡客胜，泻客补主；主胜，泻主补客。而本经更有六气司天、在泉　
淫胜之治法，有司天、在泉反胜之治法，有岁运上下所宜药食之治法。而五运之中，又必折其郁气，先取化源。　
故化子以为太阳司天，取九月为水之源；阳明司天，取六月为金之源；少阴、少阳司天，取三月为火之源；太　
阴司天，取六月为土之源；厥阴司天，取年前十二月为木之源。经曰∶无失天信，无逆气宜，无翼其胜，无赞　
其复，是为至治者此也。夫人禀五行之气而生，亦从五行之数而尽。故王冰曰∶苍天布气，尚不越乎五行，人　
在气中，岂不应乎天道。随气运阴阳之盛衰，理之自然也。经曰∶不知年之所加，气之盛衰，虚实之所　
起，不可以为工矣。虽然，气运之理，亦有不可泥者，如肝木素虚，脾土太盛，运值太角，肝气稍实，脾气方　
平，五脏显然；又内外两因，随时感触，虽当太过之运，亦有不足之理；不及之运，亦多有余之患，倘专泥运　
气，能无实实虚虚，损不足而益有余乎？况岁气之在大地，亦有反常之时，故冬有非时之温，夏有非时之寒，　
春有非时之燥，秋有非时之暖，犯之者病。又如春气西行，秋气东行，夏气北行，冬气南行。卑下之地，春气　
常存；高阜之境，冬气常在。天不足西北而多风，地不满东南而多湿。又况百里之内，晴雨不同，千里之外，　
寒暄各别，方土不齐，而病亦因之，此皆法外之遗也。善言运气者，随机观变，方得古人未发之旨，幸毋胶执，　
而为程、马之续也。　

卷十运气要略缘起
五天五运图解
属性：此太古占天之始，察五气，纪五天，而所立五运也。五天五气者，谓望气之时，见丹天之火气，经于牛女　
璧奎四宿之上，下临戊癸之方，此戊癸之所以为火运也。　天之土气，经于心尾角轸四宿之上，下临甲己之方，　
此甲己之所以为土运也。苍天之木气，经于危室柳鬼四宿之上，下临丁壬之方，此丁壬之所以为木运也。素天　
之金气，经于亢氐昴毕四宿之上，下临乙庚之方，此乙庚之所以为金运也。元天之水气，经于张翼娄胃四宿之　
上，下临丙辛之方，此丙辛之所以为水运也。是知五运之化，莫不有所由从，盖已肇于开辟之初矣。详《太史天　
元册文》，及《天元纪大论》中。　

卷十运气要略缘起
五运图解
属性：自太始初分，阴阳析位，虽五运之象，昭于五天，然尚有月建之法，及十二肖之说，则立运之法，因是又　
一理。　
月建者，单举正月为法。如甲己之岁，正月首建丙寅，丙者火之阳，火生土，故甲己为土运；乙庚之岁，　
正月首建戊寅，戊者土之阳，土生金，故乙庚为金运；丙辛之岁，正月首建庚寅，庚者金之阳，金生水，故丙　
辛为水运，丁壬之岁，正月首建壬寅，壬者水之阳，水生木，故丁壬为木运；戊癸之岁，正月首建甲寅，　
甲者木之阳，木生火，故戊癸为火运。此五运生于正月之建者也。　
十二肖者，谓十二宫中，惟龙善变，而属辰位，凡十干起甲，但至辰宫，即随其所遇之干，而与之俱变矣。　
如甲己干头，起于甲子，至辰属戊，戊为土，此甲己之所以化土也；乙庚干头，起于丙子，至辰属庚，庚为金，　
此乙庚之所以化金也；丙辛干头，起于戊子，至辰属壬，壬为水，此丙辛之所以化水也；丁壬干头，起于庚子，　
至辰属甲，甲为木，此丁壬之所以化木也；戊癸干头，起于壬子，至辰属丙，丙为火，此戊癸之所以化火也。　
此又五运之遇龙而变者也。　
又一说谓甲刚木，克己柔土为夫妇，而成土运；乙柔木，嫁庚刚金，而成金运；丁阴火，配壬阳水，而成　
木运；丙阳火，娶辛柔金，而成水运；戊阳土，娶癸阴水，而成火运。　
此三说者，义各不同，今并存之，以备参校。　

卷十运气要略缘起
运气总论
属性：太极肇分，而有阴阳。阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府藏也。　
纲纪，谓生长化成收敛之纲纪也；父母，谓万物形之先也；本始，谓生杀皆因之而有也。夫有形禀气，　
而不为五运阴阳所摄者，未之有也。所以造化不极，能为万物先化之元始者，何也？以具是神明之育故也。　
合散不测，生化无穷，非神明无能也。　
故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神。然天地者，　
万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；金木者，生成之始终也。　
阴阳五行，流为十干五化之运，寒暑燥湿风火之气，周流天地间，而为万物之原，人则禀其精，而囿于两　
间，所以具五脏六腑，以应五运六气之数也。　
五运者，金木水火土也。　
木言阳气触地而生，火言烁然盛而变化万物，金言阴气禁止万物而收敛，水言润养万物，土言含吐万物，　
将生者出，将死者归。　
六气者，风火暑湿燥寒也。　
六气皆有一化也。木化风，主于春，阳气鼓舞，为天号令；君火化热，主于春末夏初，行暄淑之令，而不　
行灾暑，君德也；相火化暑，主于夏，炎暑大行；金化清燥，清凉乃行，金为丙妇，带火之气，故燥也；水化　
寒，严凛乃行；土化湿，与土润溽，暑湿化行也。盖湿则土生，干则土死，泉出于地中，湿化信矣。　
圣人仰观，五天云色。　天之气，经于中央，临甲己之位，立为土运；素天之气，经于西方，临乙庚之位，　
立为金运；元天之气，经于北方，临丙辛之位，立为水运；苍天之气，经于东方，临丁壬之位，立为木运；丹天　
之气，经于南方，临戊癸之位，立为火运。此五气之色，上经二十八宿，下应十二分位，所以古人占天望气，　
则和气与灾疫应在何方，了然预知之矣。　
凡占当于正月初一日，若看太过之纪，寅初看；不及之纪，寅末看；平治之纪，寅正看。法如苍气为风，　
丹为热，　为湿，素为燥，黑为寒，其气之色有兼见者，又当分其微甚而推之。　
天干取运，地支取气。天干有十，配合则为五运；地支十　
二，对冲则为六气。所以然者，天有阴阳，地亦有阴阳。　
天有阴，故能降；地有阳，故能升。　
天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。　
生长者，天之道；藏杀者，地之道。天阳主生，故以阳生阴长；地阴主杀，故以阳杀阴藏。　
阳中有阴，阴中有阳。　
人在气交之中，身半以上，天之分也，天气主之，身半以下，地之分也，地气主之。其生五，其气三，　
三而成天，三而成地，三而成人，三而三之则为九，九九制会，故生九窍、九藏而应之也。天有三百六十五日，　
人有三百六十五骨节。天有五行御五位，以生寒暑燥湿风；人有五藏化五气，以生喜怒忧思恐。在天为元，玄　
生神；在人为道，道生智；在地为化，化生五味。神在天为风，在地为木，在人为怒；神在天为热，在地为火，　
在人为喜；神在天为湿，在地为土，在人为思，神在天为燥，在地为金，在人为忧；神在天为寒，在地为水，　
在人为恐。寒暑五气更立，各有所先，非其位，则邪当其位。　
阴阳之神，不可得而见也，支干之迹，可得而求之也。　
天地阴阳以象，不以数推，惟凭支干，则可测焉。天气始于甲，地气始于子，天地相合，则为甲子，故甲　
子者，干支之始也；天气终于癸，地气终于亥，天地相合，则为癸亥，故癸亥者，干支之末也。阴阳相间，刚　
柔相须，是以甲子之后，乙丑继之，壬戌之后，癸亥继之，三十年为一纪，六十年为一周。有主运焉，有客运　
焉，有主气焉，有客气焉，主运主气，万载而不易，客运客气，每岁而迭迁。　
自干支兄弟次序言之∶甲乙，东方木也。　
甲者，草木始甲而出；乙者，阳尚屈乙。　
丙丁，南方火也。　
丙乃万物炳然，着见而强；丁适阳强，与阴气相丁。　
戊己，中央土也。　
戊，阳土也，万物生而出之，万物伐而入之；己，阴土也，无所为而得己者也。　
庚辛，西方金也。　
庚乃阳更而续，辛乃阳极于此而更辛也。　
壬癸，北方水也。　
壬乃阳气生之，任壬而为胎，与子同意；癸乃万物闭藏，怀孕于其下，揆然萌芽，天之道也。　
故木为初之运，火为第二运，土为第三运，金为第四运，水为第五运，此主运也。　
诗曰∶大寒木运始行初，清明前三火运居，芒种后三土运是，立秋后六金运推，立冬后九水运伏，周而复　
始万年如。或问木火土金水，天道左旋，自然之序也，然君火生土，土能复生相火，火复生金，其义何在？　
盖相火非土不成，未见虚空能聚火，金在矿非火不能　出，所以河图火七居西，金九居南，互显其成也。须知　
五行六气，总一气也。故木焚则为火，绞则为水；石击则为火，熔则为水；洲澶之内，江河竞流；大海之中，　
火光常起；皆情之本有也，又何疑土中火、火中金乎。　
自其夫妇配合言之∶甲与己合而化土，乙与庚合而化金，丙与辛合而化水，丁与壬合而化木，戊与癸合而　
化火。故甲己之年，土运统之；乙庚之岁，金运统之，丙辛之岁，水运统之，丁壬之年，木运统之；戊癸之　
岁，火运统之，此客运也。　
假如甲己年，甲为土运，初之运，即土也；土生金，二之运，即金也；金生水，三之运，即水也；水生木，　
四之运，即木也；木生火，五之运，即火也。每一运，各主七十二日另五刻，此天干在上为阳，所以主乎运也。　
又以地支循环次序言之∶寅卯属春，木也。　
寅者，演也，正月阳上阴下，律管飞灰以候之，可以述事之始也；卯者，茂也，二月阳气盛而孳茂也。　
巳午属夏，火也。　
巳者，起也，四月正阳无阴，物毕尽而起；午者，长也，五月阳尚未尽，阴始生，而为生物皆长大也。　
辰戌丑未属四季，土也。　
辰者，震也，三月，阳已过半，万物尽震而长；戌者，灭也，九月，万物皆衰减矣；丑者，纽也，阴尚执　
而纽之，十二月，始终之际也；未者，味也，六月，物成而有味也。　
申酉属秋，金也。　
申者，身也，七月，物体皆成也；酉者，　也，八月，万物皆　缩收敛。　
亥子属冬，水也。　
亥者，劾也，十月阴气劾杀万物，此降之道也；子者，北方寒水阴位，一阳肇生之始，故阴极则阳生，　
壬而为胎，十一月是也。　
故风为初之气，火为二之气，暑为三之气，湿为四之气，燥为五之气，寒为终之气，此主气也。　
诗曰∶大寒厥阴气之初，春分君火二之隅，小满少阳分三　
气，大暑太阴四相呼，秋分阳明五位立，小雪太阳六之余。　
自其对冲定位言之∶子对午，而为少阴君火；丑对未，而为太阴湿土；寅对申，而为少阳相火；辰对戌，　
而为太阳寒水；巳对亥，而为厥阴风木。　
故子午之岁，君火主之。　
君火司午火，本热而其气当午位，阴生之初，故标寒，而属少阴也。　
丑未之岁，湿土主之。　
主应长夏未之位，未乃午之次，故曰太阴。　
寅申之岁，相火主之。　
相火司子寅，寅乃丑之次，故曰少阳。　
卯酉之岁，燥金主之。　
金居兑方，在人主于肺，居膈上阳位，金必待阳而后发，故曰属阳明也。　
辰戌之岁，寒水主之。　
水居北方子位，水本寒，而其气当阳生之初，故标热，而属太阳也。　
巳亥之岁，风木主之。　
木居东方震，在人主于肝，处膈下阴位，木必待阴而后生，故属厥阴。　
此客气也。　
诗曰∶子午少阴君火天，阳明燥金应在泉，丑未太阴湿土上，太阳寒水两连绵，寅申少阳相火旺，厥阴风　
本地中联，卯酉却与　
子午反，辰戌巳亥倒皆然。如卯酉年司天，即子午年在泉，卯酉年在泉，即子午年司天，辰戌年与丑未年倒，　
巳亥年与寅申年倒。假令子午年少阴君火司天，阳明燥金司地。上者右行，太阴湿土为天之左间，厥阴风木为　
天之右间，所以面南而命其位也；下者左行，太阳寒水为地之左间，少阳相火为地之右间，所以面北而命其　
位也。　
一气在上，一气在下，二气在左，二气在右。地之左间，为初之气。　
要诀∶每年退二，便是客乡，如子司天，后二支戌，太阳寒水，为初之气，亥为二之气，子为三气，丑为　
四气，寅为五气，卯为六气。又逐年年辰，逐日日辰，皆名司天。　
天之右间，为二之气，司天为三之气，天之左间，为四之气，地之右间，为五之气，司地为终之气，每一　
气主六十日八十七刻半有奇。　
卯酉年∶阳明