解脱心-第1章
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公元1929年左右尊者阿迦曼在清邁為大眾演說「漸進的修行系列」
英譯：佚名
中譯：曾銀湖（台灣）
一、修習才能保持正法的純淨
佛陀說過，當他的正法放入凡夫的心中時，必然會徹底地敗壞無餘；但是如果放入拢茏拥男闹校囟ㄊ钦嬲募儨Q和可靠，同時也是不能被抹滅和遮蔽的。
所以，如果我們只是致力於正法理論的研究，那是起不了作用的，只有當我們已經訓練自己的心意去消除它的反覆無常…也就是它的煩惱塵垢時…它才會充分地利益我們…也只有這樣，才能保持正法的純淨，避免扭曲或偏離了它的原始法義。
二、追隨佛陀，在訓練別人之前我們必須先訓練好自己
purisadamma…sarathi sattha deva…mamussanam buddho bhagavati
「可化丈夫眨浚烊耍穑雷稹！�
我們的佛陀在成為世尊…向可化（可眨痰模┍娚f法者，之前，先行眨ㄕ｛伏訓練）自己達到無上正等正覺（anuttara…sammasambodhinana），成為佛陀…覺者。惟有如此，他才能成為尊師，人類和天眾中開發程度值得予以教導者的老師和訓練者。因此，他的聲譽流傳四方，直到今天。
所有過去的拢茏觽円彩且粯樱趲椭蠋焸鞑ニ慕虒Ыo予大眾之前，他們都善予訓練和眨俗约海运麄兊穆曌u就像佛陀那樣的流傳著。
然而，如果一個人洠в邢刃杏柧毢米约海托麚P教法，他的惡名將會流傳四方，由於他犯了洠в凶袷胤鹜雍瓦^去所有拢茏觽兊牡涔牭腻e铡膼好麑鱾髁鱾魉姆健�
三、根本的財產，自我訓練開始的本錢
為什麼聰明的人們，在誦念、受戒或做任何其它功德之前，總是以na mo「南無」（中譯裕В阂蕴埔簟㈤｝南音讀之）做為他們的起點？為什麼na mo「南無」從未被省略或被拋途棄？這暗示著na mo「南無」一定是有意義的。如果我們把它加以思考，我們發現na「南」代表水元素，而mo「無」代表地元素…於此，心裡記起一行經文：
matapetiko…sambhavo odanakummasa…paccayo：
「父母所生，粥飯所養。」
「當母親和父親的生殖元素結合時，身體成為生命。當他從母親的子宮生出來後，用米飯和麵食來餵養他，因此才能發育和長大。」na「南」是母親的元素；mo「無」是父親的元素。當這兩個元素結合時，母親的火元素於是熱暖結合物，直到它成為所謂的「哥拉拉」，一個微小的油滴。這就是接著的識能夠進行連結的地方，所以心意就與na mo「南無」元素結合。一旦心意住止了，油滴就蘊育成一個血球。從一個血球成為一個桿狀體，然後是一片肉。然後它擴張成一隻蜥蜴的形狀，有五個延伸處：雙臂、雙腿和頭。
（至於元素風和火，它們後來才住止，因為它們不是心意所執著
的。如果心意不執持小油滴，油滴就消失了或像無用之物般的
被拋棄了。它洠в酗L或火，就像當一個人死亡，而風和火從身
體消失的時候一樣。這就是為什麼我們說它們是次要元素。重
要的因素是兩個原始的元素 na mo「南無」。）
小孩子生下以後，他必須依賴na「南」…他的母親，和mo「無」…他的父親，來照顧他，用米麵一類的食物來哺育他，同時教導和訓練他各種美德。因此母親和父親被稱為孩子最初的啟蒙師。母親和父親對於他們孩子的慈愛是無法衡量或計算的。他們給我們的遺產…身體…是我們最基本的財產。外在的財富，銀或金，都從這個身體而來，如果我們洠в羞@個身體，我們就不能做任何事，也就是我們將會一無所有，因此，我們的身體是我們承繼父母所有遺產的根本，那也就是為什麼我們說他們給予我們的恩惠是無法衡量的，聰明的人們因此決不會忽略或遺忘他們。
我們首先必須要擁有這個身體，這個na mo「南無」，然後我們才能頂禮膜拜。把na mo「南無」翻譯為恭敬皈依只是詮釋了這個動作而已，並未說明動作的來源。
同樣這個根本的財產，就是我們用以訓練自己，開始時資本，所以當論及修習所需要的資財時，我們不須感到欠缺或貧乏。
四、修習的根本基礎
當提到 na mo「南無」兩個元素本身時，並不適當也不完全，我們必須重排母字母和子音字母如下：從 n 取 a 給 m，從 m 取 o 給n，然後把 ma放在 no 前面，這就給我們 mano…心意，現在我們有了身體伴連著心意，而這就足夠做為修習的根本基礎了，mano…心意，是最初的，偉大的基礎，我們所做或所說的每一件事都從心意而來，如佛陀所說：
mano…pubbangama dhamma
mano…settha mano…maya：「諸法意先導，心意最勝，心意所成。」「一切法以心意為先導，由心意所支配，由心意所成就。」佛陀從這個偉大的基礎…心意，來明確解說所有的正法律，所以當他的弟子們依據正法律思惟，直到 mano 「南無」完全地清楚明白時，然後 mano 「心意」做為詳細解說的結束，也就是它位於所有解說之後。所有的想像來自心意，我們每個人都有他自己的重擔，我們帶著它做為假設和公式，隨波逐流，直到它們生起無明，也就是創造「有」和「生」的因素，都是從我們對這些事情無知，從我們愚癡地執著它們都是「我」或「我的」而起。
五、世間萬物的根本因緣七冊的阿毘達磨（論藏），除了發趣論之外，都有一定的範圍；至於發趣，它的範圍是無限的。只有佛陀才能暸解它的全部。當我們思考巴利拢洌砸蚓壪鄳_始，我們發現宇宙萬物持續的主要因緣不外是心意，心意是偉大的因緣，它就是主要的，就是重要的。所有的事情除了它之外就是果報或因緣。在發趣論裡所提到的其餘因素，從所緣到不離緣，能夠作為持續的因素，就是由於這偉大的因緣，心意，首先來到。如是第四節裡討論的 mano…心意；第六節裡即將討論到的 thitibhutam 「住地」；和這裡討論的偉大因緣都是指同一件事，佛陀能夠明確解說正法律，以他的十力直覺了知事物，並暸解一切法，正因為以這個大因緣做為主要的因素，他的理解範圍是無限的。同樣的，所有的弟子們也以這個偉大的因緣做為他們的主要因素，所以才能如實知道佛陀的教導，這就是阿說示尊者（馬勝比丘），五同修（比丘）中的第五位，所教導舍利弗尊者的
ye dhamma hetupabhava tesam hetum tathagato
tesanca yo nirodho ca evam vadi mahasamano：
「諸法因緣生，諸法因緣滅；我師大沙門，常作如是說。」
「諸法因緣生。。。。。。」由於這個偉大的因緣是重要的因素，主要的因素，因此當阿說示尊者達到這個程度時…偉大的因緣…舍利弗尊者怎能不深入於法流？…世間一切法都是因此大因緣而生，即使是超越世間的法義也是由此大因緣達到的，這就是為什麼說發趣論的範圍是無限的。任何人，訓練心意…偉大的因緣…直到它明亮燦爛，便能夠無限地了知內在外在的各種事物。
五、生死輪迴的根本教唆者
thittibhutam avijja…paccaya sankhara 。。。 upadanam。。。bhavo。。。jati。。。
「緣無明住地而生行，。。。取。。。有。。。生。」
我們每個人生為人類都有他的生處，也就是我們都有父母做為我們的生處。那麼為什麼佛陀解說因緣法只從無明開始？無明從何而來，他並洠в姓f，無明就像我們一樣，一定有它的父母，我們從上面知道thittibhutam 「住地」是它的父母，thittibhutam「住地」是指最初的心意。當最初的心意浸染了愚癡，就有持續的因素：無明的因緣。一旦有了「無明」，它就成了「行」…心理形成的因緣，伴隨著對它們的執著，這就長養了「有」和「生」的狀態。也就是這些事情將必繼續生起並持續地相互增長，它們被稱為緣起，因為它們互相支持強化。
明和無明都從thittibhutam「住地」而來，當thittibhutam「住地」浸染了無明，它並不知道它的情況；但是當它浸潤於「明」時，它知道它們真正的情況。這就是事實如何顯現的經過，當以清淨的內明予以思考時所呈現的。
總而言之，thittibhutam「住地」是生死輪迴的主要教唆者，因此它被稱為三毒（見第12節）的根源，當我們要切斷生死輪迴，使它不再相連而消失於空時，我們必須訓練這主要的教唆者去開發「明」，警覺於所有情況的真相，於是它將從它的愚癡中復甦而不再去長養任何因緣，thittibhutam「住地」，根本的教唆者，將停止旋紡，這將終止我們的生死輪迴。
七、殊勝的地位：道、果和涅槃的基礎
aggam thanam manussesu maggam satta…visuddhiya：
「淨化有情之道中，人類為殊勝。」
「在人類之中可以找到殊勝的地位：淨化眾生之道。」這可以解釋如下：我們已經從 namo…我們的雙親接受了遺產…也就是這個身體，生得人身，這是最高的誕生，我們是殊勝的眾生，被妥善地放置於殊勝的地位，具備了思想、語言、行為的寶藏，如果我們想要積聚外在的寶藏，例如物伲呢敻唬覀兛梢宰龅玫剑绻覀兿胍e聚內在的寶藏，例如道、果和涅槃的不平凡特伲覀円部梢宰龅玫剑鹜訛槲覀內祟惷鞔_解說正法律，而絕對不是為了牛、馬、象。。。。。。等，我們人類才是能夠修習達到純淨的族群，所以我們不應沮喪或自卑，認為我們洠颤N價值或缺少能力，因為生為人類，我們是有能力的，我們所洠в械模覀兛梢蚤L養它；我們已經擁有的，我們可以使它增長，這和本生經的教導是一致的。
danam deti，silam rakkhati，bhavanam bhavetva，
ekacco saggam，ekacco mokkham gacchati，nissamsayam：
「佈施、持戒、修習，力行必生天，力行至殊勝。」
「根據佛陀的教導，透過慈善佈施，持戒和開發心意，努力於積聚智慧者，他們只要稍作努力就必定可以生於天上，至於那些堅決而真正努力的人…同時得到他們過去曾經開發的能力和功德之助…無疑地將會達到涅槃。」
一般動物並無所謂殊勝，因為牠不能像人類那樣的有所作為。所以說人類是被放置在一個殊勝的地位是正確的，能夠引導他們自己走入道、果和純淨的涅槃。
八、城堡自我訓練的修習區域
佛陀是基於那一套法則來建立我們的城堡？當我們思考這個問睿龝r，我們發現他基於偉大的參學架構（念處）來建立我們的城堡。
用世間的事務來做個比喻：武裝戰鬥中，在勝敗攸關的地方，必需要找一個城堡，如果有一方得到了一個良好的城堡，就能成功地擋開敵人的武裝；這一方就能集結廣大的力量來發動攻擊，驅使敵人落敗，這樣的一個地方就叫做城堡，也就是一個具備了堅強的護欄、閘門、護城河和城牆的地方。
法義的事務也是一樣，當我們採取偉大的念處做為我們的城堡時，那些與敵人…煩惱展開戰鬥的人，必須由密切注意身體的動向開始，做為他們的念處，因為，例如當感官的情慾生起時，它們在身體和心意裡生起，既然身體的視覺引起心意的生起，我們可以斷定身體是誘發者，所以我們必須觀察思惟身體，做為遏制障礙和平靜心意的方法。這是你必須努力的重點並盡可能地去開發，也就是持續觀察思惟那個重點，決不讓步。當身體任何部份的一個取相（Uggaha nimitta 禪思時自發地顯現的形像）生起時，就採田身體那個部份做為你觀察思惟的基本主睿悴槐匾儞Q到其他部份，想著：「我已經看到這部份，其它部份我還洠в锌吹剑晕乙ビ^察思惟其它部份。」這全然是不明智的，即使你已經把身體觀察思惟並時常地解析到它所有的部份都是由地、水、火、風…所謂似相（patibhaga 禪思時可以巧妙操縱的幻相）…的性伲M成，你仍須繼續觀察思惟身體，如同它第一次呈現的原始影像一樣，直到你已經熟練了為止。為了熟悉它，你必須一遍又一遍的檢視同一個地方，就像你在背誦時一樣，如果你記住了一篇特殊的說法，然後就不管它，不再背誦或重復它，你就會忘掉它，它也起不了任何作用；由於你未純熟的自滿所致，你對身體的觀察思惟也是一樣，一旦任何部位的影像生起，如果你不重眩赜^察它，反而粗心大意地讓它流逝，它就起不了任何作用了。
這個身體的觀察思惟有很多例證，其中之一是在我們現代的剃度儀式中。首先，戒師必須告訴受剃度者五個禪思的主睿^髮、體毛、指甲、牙齒和皮膚，也就是這個身體…由於它們的重要性。在法句經的裕п屟e提到，一個不智的戒師若未教導對身體的查究（中譯裕В荷碛^念處對身體的觀察思惟），可能會毀掉他的徒弟成為阿羅漢的潛能，所以現在戒師必須先教導五個禪思的主睿�
另一方面，佛陀教過，洠в幸粋�佛陀或阿羅漢，不曾把禪思的主睿辽黉N定在身體的某一部份。對於正在討論著某村是紅土、黑土的五百個比丘們，佛陀告訴他們應該觀察思惟內在的土地（中譯裕В簶嫵缮眢w的四大之一），而不是討論外在的土地，換句話說，他們必須一直智慧地觀察思惟著這個身體，貫穿全身，讓它完全地清楚明白。當佛陀結束這場說法時，所有五百個比丘都得到了阿羅漢的果證。
由此我們可以推斷，對身體的觀察思惟必定很重要，每一個想要從所有痛苦中獲得解脫的人，都必須觀察思惟此身，如果我們要凝聚巨大的力量，我們必須藉著身觀念處來凝聚它。即使佛陀，當他即將證得正覺時，也是從觀察呼吸著手。。。。。。呼吸是什麼，不就是身體嗎？
所以從身觀念處開始的，偉大的參學架構，就稱為我們的城堡。一旦我們獲得了一個良好的城堡亦即一旦我們把這參學的偉大架構的精要付諸實邸钡轿覀兌聪ち怂鼈內会嵛覀兙湍苓用清淨內明的戰略（接下來將討論），就事物構成的元素來觀察思惟它與生俱來的本性。
九、清淨內明的戰略，根除煩惱的技術
所有美好事物的本性是它們來自並不美好的事物，就像白淨可愛的蓮花卻生自污穢噁心的淤泥中，一旦它們長出淤泥，它們就白淨而純潔，成為國王、總督或大臣適當的頭飾，不再回到淤泥中。它們就像熱盏亩U思者，致力於持續的努力，這樣的人，如果心裡想要從所有污穢噁心的事物中獲得解脫，就必須觀察思惟一個污穢噁心的事物。所謂「污穢噁心的事物」這裡是指身體。身體是垢穢、尿液和糞便的聚集。從頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚等所排出的枺鳎际歉鞣N的糞穢。當它們掉入食物中，人們就會不悅。這食物必須扔掉，因為洠四芟聡病＿�有，如果身體看起來要能見人的樣子，就要經常的擦洗。如果我們不予清理，就會有臭味，洠в腥祟娨庾屛覀兘咏Ｒ路惋椘罚斔鼈冞�洠Т┥仙淼臅r候，是潔淨而動人的，但是只要它們一與身體接樱鼈兙团v了。如果我們長時間任其自然，不予洗濯，就有臭味，洠в腥祟娨庾屛覀兘咏�
由此我們可以知道，身體是糞尿的庫房，不淨…不可愛，可厭…令人厭惡的。當活�
